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“求全”
为宗旨，讲究“修身为本”
，倡伦理以寓褒贬，倡德行以别善恶，讲中庸以规行矩。
不同文化形式，希望求同存异、万流共包；处理风俗人文，希望内外兼顾、褒贬得当；设定文化行为，希望执两用中、谦和有度。
“车同轨，书同文，行同伦”
的文化尺度，对“章句小儒，破碎大道”
者予以痛斥，对“拘守一经”
“专己守残”
者也予以否定。
文化素养提高造成的“德行伦理”
，文化理念提升造成的“仪式伦理”
，将宗法制度内容贯穿到实践之中，尽管其中没有宗教系统中的教阶制度和膜拜仪式，却充满政治崇拜和文化崇拜内容，造神活动、忠君行为、英烈模式、孝义之行都被转化为正史内容，理论观念和文化形态都被打上政治印记。
在价值选择上，“内圣”
和“外王”
是基本的取向。
封建社会中，“文治是中国政治的常用术语，指的是政府对社会精神生活的建设与引导，具体说来就是文化教育之发展与典章制度的整理。”
[26]伦理劝导和文治内容以思想控制为核心，主要以价值观念统摄人心，“内圣”
和“外王”
，“入世”
和“出世”
，在表面上看似乎有很大差别，实际上都是修己与安人的基本形式。
封建统治阶级“平治天下”
的要义是正人心、息邪说、止**辞，用“惠心”
发掘人类内心的礼义仁智，用制度化、条理化的“礼”
达到“足以保四海”
之功效。
其过度的夸张往往有偏执之嫌，“其柔者戢抱免园册子，私相授受，夜半无人，一灯如豆，引吭长鸣，悲声四壁。
……其悍者则篡取圣经一二门面语，以文其野僿芜陋之胸，有若十六字心传，五百年道统，及纲常名教，忠孝节廉，尊中国，攘夷狄，与夫尧舜禹汤文武周公孔子道脉，添胸溢臆，摇华即来，且嚣嚣然曰：‘圣人之道，不外乎是’”
[27]。
可见，与宗法伦理相适应的文化体系，一开始就有自身的特质和矛盾，“宗法文化原型”
与封建统治时代的为政目的并不完全一致。
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