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我们关注的世界观之改塑将不是在意识的一个、而是许多水平上实现。
但有一点我们知道：这一改塑将犹如一个成年累月蹲在黑暗牢房里的人踏进万紫千红的花园时迈出的第一步。
这一牢房是那指向单纯机械事物和可机械化事物的知性用其“文明”
给我们限定的人类环境。
而那一花园将是上帝的五彩缤纷的世界：尽管还遥远，却已看见它在为我们打开大门并向我们致候——那么明媚的世界。
牢房里的人是今天和昨天的欧洲人：他叹气、呻吟，在他自身机制的负担下蹭步，眼里只有地球，步履沉重，至于上帝和世界，他早已忘了。
[1]关于内感知与反思的区别，请参见拙文《自我认识的偶像》。
（中译见《价值的颠覆》，香港，牛津大学出版社，1995。
——译注）
[2]参见尼采：《道德的谱系》。
[3]我在《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》一书中对这一概念作了更为详尽的确定；见该书第一部分。
[4]“惯性”
概念和惯性定律被伽利略定义为无生机的运动之特性，并有意识地使之同有生机的运动对照；因为，古人（如柏拉图和亚里士多德）曾错误地用生命运动来类比无生命的运动。
当笛卡儿忘记这点而把生命运动从属于“惯性原则”
时，显得有多么可笑！
[5]请参阅《道德建构中的怨恨》中的最后几段；也请参阅《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》的第二部分。
[6]奥尔巴赫（FelixAuerbach），德国自然哲学家。
——译注
[7]参见《内在自我认识的偶像》。
[8]尼采：《善恶的彼岸》，296页。
[9]参见狄尔泰文集中即将出版的第四卷《精神世界》。
狄尔泰文集目前重新印行，令我们高兴。
迄今已经出版文集第二卷；《自文艺复兴与宗教改革以来对人的分析和世界观》（莱比锡，1913）。
[10]关于这些认识形式的本质，我在《同情的本质和形式》以及《伦理学中的形式主义》（第Ⅱ部分）中已作了更为详细的论述。
[11]特赖奇克（Treitschke，1834—1896），德国历史学家和政论家，其主要作品是《十九世纪的德意志历史》。
他是主张国家权力政治的代表人物，曾同俾斯麦有过密切的合作。
——译注
[12]卡莱尔（ThomasCarlyle，1795—1881），苏格兰历史学家和作家。
——译注
[13]特别请见狄尔泰：《十六和十七世纪人类学的功能》，载全集第二卷。
[14]布鲁诺已提出这—点，并早在由于光谱分析法的发现、由于本森（Bunsen）和基尔霍夫（Kirchhoff）严格证明这一命题之前就已经提出了。
[15]参见：《自我认识的偶像》一文的结论。
[16]哈特利（DaivdHartley，1705—1757），英国医生、哲学家、联想主义心理学体系的创立人；其主要著作为《对人、其结构、其职责期望的观察》。
——译注
[17]普里斯特利（JosophPriestley，1733—1804），英国化学家、哲学家、神学家；曾在《对物质与灵魂的考察》一书中提出自然是物质的、灵魂是物质的特性的见解；他发展了哈特利的联想心理学。
——译注
[18]穆勒父子：（父）詹姆斯·穆勒（JarilesMill，1773—1836），英国哲学家、历史学家、经济学家；主要作品有《不列颠印度史》、《人类精神现象的分析等》；（子）约翰·斯图亚特·穆勒（JohnStuartMill，1806—1873），英国哲学家、经济学家、逻辑学家；主要著作有《逻辑体系》、《功利主义》等。
在联想心理学方面，父子俩都有过研习，但未有突破。
——译注
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