天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
直到最近，人们才开始较为普遍地拒斥上述定义，打算以一个较好的定义取而代之。
早在古希腊时代，[1]亚里士多德和阿那克萨哥拉这两位哲人就争论不休：究竟是因为人有理智而有双手呢，还是由于人有双手而有理智？可见，关于“理性主义”
和“实用主义”
的论战貌似初来乍到，其实古已有之。
柏格森论述道：人与其说是“智人”
，倒不如说是“用工具劳动的人”
，是会劳动、会制造工具的本质；我只是根据人在进行这些活动这一点才认为人具备“理智”
和“逻辑”
的，就是说，他们是“劳动的沉积物”
。
不过，柏格森上述定义的含义不同于老一代实证主义者。
那些实证主义者主张，从较高级的猴种的偶然的语言和工具的初始形式不断发展而来的语言和工具乃是人的主要标志。
而在柏格森看来，在“理智”
和“逻辑”
的背后还有一种精神的纯粹意识，位于一定阶段的人身上的这种意识不为生活需求服务，它能够通过“直觉”
把握世界本身，从而使人朝“超人”
的方向发展。
[2]柏格森认为，作为“劳动的动物”
、“工具的动物”
、“符号的动物”
的人——这些定义几笔就使误认为可以通过某物的“效率”
确定其本质的时代精神跃然纸上——只是次等的人罢了！
有些人——和柏格森一样——接受了上述“用工具劳动的人”
的定义，旨在贬抑在古希腊时代骄傲地自诩为“理智本质”
的人类，并向他们指出：唯有从上帝的理念和圣辉出发，人才是某种明确的东西，才能超越兽性的存在。
这些人固然天真幼稚，但比起那批应用这一定义、误以为可以由此赋予人类一种新的“尊严”
、“劳动的尊严”
的实证主义者和实用主义者来还是小巫见大巫。
谁不知道，一个仅仅为了保持其物种不变而不得不制作工具的生物是极其可笑的？
实证主义者认为可以在语言和工具这些事实领域内首先发现动物和人类之间的连续性过渡。
然而细察一下他们的过渡设想便不难发现，他们既没看清词语的本质，也未窥见工具的本质。
任何一种含义表达和貌征简述均也可在动物那里找到（母畜呼唤幼畜、领头的野兽向兽群发出各种各样的进攻或逃遁的信号等）。
因此，实证主义者认为：难道词和语言不正是这两种相互影响的方式的错综复杂的发展和深化？
然而，现象学的研究成果却指出，表达和语言之间横着一道绝对的鸿沟。
一声痛苦的嚎叫、一句“哎哟”
、一种诸如此类的神态姿势表达了某种体验，就是说，这些叫声姿态——未经意志行为的中间环节——转化成了某类活动；这样一来除了体验和活动之间的实际因果关系（表达活动的主体不可能知道、也绝不会体验到这种因果关系）之外，对“表达”
某事物的人以及察知作为“表达”
的某事物的人来说，还有一种象征关系存在于体验和表达之间。
声调、乐音、噪音等复合体——“声音”
，即使只是外面走廊里的“声音”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！