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之情。
唯独价值毁灭的不容变更性和不可避免性——作为一种本质的不可能性——赫然眼前时，激动之情才会消失。
这时，悲哀依然故我，但它的“不满”
、“激动”
、狭义的“悲痛万分”
等性质——伴随着压抑、害怕、惊恐等肉体感受的体验是以这些性质为基础的——被剥夺殆尽了。
悲剧性的悲哀可谓是纯粹的、无肉体感受、无激动之情的，在某种意义上和“满意”
相联系的悲哀。
通过那种可以理解的本质的不可避免性，一切要求、渴望、希冀导致价值毁灭的事件不曾发生的心情便烟消云散了。
悲哀性的最终起因植根于世界的本质上的存在联系中，悲哀性将一切或许应该对其“负责”
的因素都推卸到世界本质及每个可能的“世界”
状态上。
这样一来，特殊事件——在其内部这些存在联系和本质联系变得明确具体、容易理解了——的生存和内涵就同我们和解了。
这种和解使我们内心充满安宁和平静，充满一种断念。
偶然的事件逼迫人们放弃一种“较好的现实世界”
，从而可能感到痛苦万分。
但是，断念则使这种可能的痛苦如同一切可能的弱点瓦解求消，**然无存。
总而言之：悲剧性的特殊的悲哀性是事件过程的具体特征本身，不受事件观察者的个人生活关系的影响。
这种悲哀性是纯粹的，绝无一星半点可能引起激动、愤怒、指责的成分。
它冷静、安宁、伟大。
它具备了深度和不可预见性。
它摆脱了伴随的肉体感受，摆脱了一切堪称“痛苦万分”
的因素，并且蕴含着断念、满意和某种同所有偶然事件的和解。
[1]悲哀性品质并非就是一种“感情”
，也不是所谓“移情作用引起的”
感情。
关于这点，参见《自我认识的偶像》一文。
[2]“这些”
指现存的价值状况。
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