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但现在，现象学所能作出的解释却恰恰相反。
[1]那些只配称之为“心理”
的东西，并不是一个“关于某物的意识”
的任意对象，不是一个意向行为的任意对象；天文学的实在太阳也是这样一种对象，同样还有3和4的数字，它们都不是心理之物。
毋宁说，只有那些作为一个体验—自我的体验而“被给予的”
东西才是心理的，而本质上属于这些体验被给予性的是“关于某物的意识”
或意向行为的一个完全特殊的方向和形式。
这便是“内感知”
的方向和形式，它与外感知的方向和形式的区别既在于其方向——而不在于感知的内涵，不在于那种相对于身体来说在内的和在外的东西，而在于那种独立于“身体”
章程的东西——，同样也在于在此在彼被给予之物的杂多性；在外感知那里有一种在自我中的时空相离（Auseinander），在内感知那里则有一种在自我中的时空相聚（Beisammen）。
除此之外，内感知同样也区别于对“身体”
的感知，身体的被给予性绝不能被纳入外（物体）感知和内（自我）感知的事实之中，而是展示着一个完全本己的本质被给予性（身体现象）——它不奠基于物体或自我之上。
最后，唯有那种为了解释的目的而假设性地被想象到内感知的被给予之物之中去的东西，才在解释性的因果心理学意义上是心理实在的。
[2]
当然，心理学也像任何一门科学一样需要一种现象学的奠基。
在这里，自身被给予的东西也必须与所有仅只象征的和间接的被给予之物相区别。
在心理体验中也隐藏着本质性；在心理体验之间也存在着本质联系。
在这里也存在着一个广泛的质料先天的领域，它既不能通过内向的观察被证实，也不能通过这种观察被取消，并且它另一方面又是所有对陌生心理生活表述的意义之可能理解的前设。
经验心理学的所有基本概念及其前设：一个在客观时间中的体验流的此在，对所谓心理基本类型的设定，再造、联想等概念，它们必须通过心理之物的现象学而得到最终的澄清。
[3]但在这里有一点是完全明晰的：被心理学所研究的体验也已经是实在过程和事物，它们能够在大多数行为和各个个体的行为中被意指，它们也能够在其进程中具有不被体验到的、更不被注意到和不被重视的标志和特征，它们本身永远不能够“自身被给予”
——就像一个外部世界的自然感知的物体事物也不能够做到这些一样。
正如在物理领域中，假象和现实之间存在着区别一样——或是像彩虹、海市蜃楼、镜子图像、一根棍子在水中的折影那样受物理学决定，或是像光学错觉的对象，如在视觉事物中较长的垂直线那样受生理学的决定——，在这里同样存在着现实的和虚假的痛苦、现实的和虚假的感情、现实的和虚假的感知（例如真正的幻觉）[4]之间的区别。
因此，如果谁以为心理领域已经作为心理之物的领域而与直接被给予之物相一致，在这方面不可能产生真正的欺骗（区别于单纯的错误，例如在包括体验在内的判断中），或者以为内感知作为“内”
在明证性上要优先于“外”
，譬如一个自我的存在较之于物质和物体世界的存在要更明证，哪怕是更明证一丝一毫，那么他就大错特错了。
毋宁说是存在着一切可能类型的虚假自我，如在演出中演员的“哈姆雷特自我”
，社会角色的自我，共有意识的“诸自我”
中的这一个自我。
任何一个经验感知都是不明证的，它始终只是或多或少象征地给出它的对象并且是将它作为一个相对于感知内涵而言超越的对象来给予。
恰恰是现象学与所有类型的唯心主义学说，与笛卡儿、贝克莱、费希特、叔本华的唯心主义学说相决裂，它所有这些学说都在某种程度上将现象学的直接性与心理学的被给予性，甚至与自我相关性混为一谈。
现象学既拒绝心理学的被给予性，也拒绝自我相关性，这是一方面。
另一方面还存在着——在严格意义上的——物理现象，在这种物理现象方面就和在心理现象那里一样不可能出现欺骗（或假象与现实的区别），例如在这样一些纯粹何物性之间的绝对本质区别，在这些何物性中，某物给予作为死的和活的被给予，某物作为物理的和外部世界的被给予，某物作为物质的和非物质的（如影子）被给予。
在任何地方和任何时候，物理之物本身——以及在它之中的本质差异——都不表明：它自身是通过一个由那种被误以为仅只是直接被给予的心理之物所构成的思想行为才得以被创造或被构形，甚至才得以“被开启”
，这是一方面。
与此相同，在另一方面，心理存在领域不是作为残余或剩余，即不是作为在那种被误识的“客体化”
过程中留存的东西而被保留下来，因而对心理之物的划分以对自然对象及其在它之中被给予的差异性的考虑为前设（纳托尔普、闵斯特贝格等）。
心理之物毋宁说具有其在内感知中的本己被给予方式，我们既不能否定它是一种与外感知不同的感知本身的方式，它也不能像那些以为可能通过周围世界内容与一个有机体的关系来创造心理之物的人（马赫、阿芬那留斯和其他人）所想做的那样被还原为外感知。
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