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的，而狄慈根表明了对“周围世界的印象是如何被转变为观念”
的。
③
由于对用一位思想家所说的东西来支持对另一位思想家的解释这样的危险要保持谨慎，所以我将把我的论述限制在马克思在赞扬狄慈根的成果时不能忽略的那些方面。
与黑格尔一样，狄慈根确信，任何事物的存在都是通过作为它与其他事物之间的关系的属性而显示出来的。
因此，“任何从其前后关系中剥离出来的事物一定是不存在的”
④。
狄慈根宣称——用几乎与黑格尔同样的话——“全体即真理”
，意味着关于任何一个事物的全部真理（因为其内在关系）包含着关于一切事物的真理。
⑤但是，与从这些基础出发，研究寓于部分之中的整体的黑格尔不同——与马克思也不同——狄慈根的研究目标直接解决的是部分最初是如何建立的。
因为黑格尔和马克思的方法表明，决定把整体的哪些要素当作部分这个基本问题已经解决了。
然而，可以合理追问的是，这种观念所设定的统一体是否不排除他们声称在其中看到了这个统一体的那些独立结构本身的存在。
这在本质上是个性化的，并且成为接受任何内在关系哲学的主要障碍物。
狄慈根在解决这个问题时所做的贡献是他对个性化中会发生什么以及确实发生了什么进行了说明。
他问道：“在我们的抽象观念之外，我们到哪里寻找实际的要素?二分之二，四分之四，八分之八，或无穷的独立部分构成理智从中形成精确要素的物质。
就这本书来说，它的页、它的字母或它们的部分——这些都是要素吗?我从哪里开始又在哪里结束?”
①他的回答是，现实世界是由感官能够感觉到的无穷多的属性组成的，这些属性的相互依存使之成为一个单一的整体。
如果我们一开始就把关系观应用于社会要素，继而应用于事物，那么，现在我们看到它也适用于属性。
因为把这些属性联系起来的过程中在个别属性与整体之间的任何一个点上都可能被阻止，所以，把后者分割为被称为“事物”
的独特部分的方式是无穷的。
一个结果是，在这里作为一个事物出现的东西可以被当成那里的其他事物的一个属性。
每种属性都可以被当成一个事物，而每个事物都可以被当成一种属性。
这完全取决于在哪里划分界限。
可能性就是如此之多。
①
实际上发生的是人的精神所起的作用，它是由呈现在我们感官面前的“无定形的多样性”
的特殊大小和种类的诸多要素构建起来的。
用狄慈根的话说就是，“感觉世界的完全相对和暂时的形式作为我们大脑活动的原材料，目的就是通过对一般或相似特性的抽象而成为我们意识中系统的、分类的或有秩序的东西”
②。
世界呈现在我们感官面前的形式是“相对的”
和“暂时的”
，但它们据说具有允许我们从这些要素中加以概括的“相似特性”
。
“精神的世界”
，我们了解到，“在感觉的现实中”
寻找“它的材料、它的前提、它的根据、它的起源和它的范围”
③。
在现实世界中，相似的性质形成了一种单一的观念，因为它们实际上本来就是相似的。
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