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（self-activity），也就是说，实现了真正的人的力量的活动构成了这一时期的“自我”
。
从将来回望过去，马克思声称：“因为对社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程。”
③从共产主义角度来看，所有时代的人及其对象的转变都能够被看作是由人的生产活动的性质所决定的。
对工作史的简单勾勒同样也是对“工作”
不断变化的意义的说明，每一次新的发展都让这个概念的内涵变得更加丰富。
首先通过它与分配、交换和消费之间的内在关系，并超越它在其中发生并通过它发生的所有其他因素之间的关系之后，工作表现出了一个时期的所有特征。
在更广泛的意义上，这就是从马克思认为最具启发意义的角度所观察到的时代。
根据他设定的语言和现实之间的内在关系，只要它们偶尔得到表述，那么所有这些内容都能够在涵盖着的概念中得到把握。
①
还必须注意到的是，在马克思的著作中，“活动”
、“工作”
和“创造性”
三者之间没有明显区别。
在对自然产生影响时，每个人都把他个性的一部分（这是他的力量的独特贡献）内化到了他所从事的活动当中。
所做的改变是对人的行动的反映，用一种或多或少可以认识的形式表现一些他自身的特征。
这里描述的既是活动，也是工作和创造性。
因此，任何领域内的所有生产出了使用价值的工作，也可以被看作是创造性。
马克思甚至把“工人的生产活动”
看作是他的“创造力”
。
不要轻视“创造性”
，它与“活动”
和“工作”
之间的等价关系表明，这些概念的含义得到了极大丰富。
当马克思说“密尔顿出于同春蚕吐丝一样的必要而创作《失乐园》。
那是他的天性的能动表现”
②的时候，他并没有贬低密尔顿的创造力。
密尔顿的本质活动就是这种像创作《失乐园》一样的创造性活动。
当他把创造性看成是“工作”
和“活动”
的时候，马克思也没有怀疑唱歌所包含的创造性。
“创造性”
是马克思早期经常用的一个术语，在1844年左右对它的使用达到了高峰。
比如，当马克思还是一个学生时，他写的很多诗歌就是对人的创造力的赞美性的歌颂，是对任何妨碍它发挥的事物的蔑视性呐喊。
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