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，就像分工是发生的现实活动的概括性表达一样。
因此，这二者之间的关系就等同于异化劳动与它的产品之间的关系。
在范围和重点上的变化是仅有的一些不同。
从实践上来说，归入私有财产下面的对象是最明显的，因为个人把它们看作“他身体的延伸”
①。
有时，马克思把“财产”
定义为人与“把他的生产的自然前提看做属于他的，看做他自己的东西这样一种关系”
②。
正是这种态度，一个人有权使用和滥用这些存在条件，它能够被人有效地予以控制，它有权拒绝将之应用于他人，而不管别人是多么需要他们。
如同分工一样，私有财产也是既能够分析性地得到，也能够综合性地得到：马克思叙述了它表现出来的历程，同时也把它从异化劳动的概念中提取了出来。
关于私有财产的起源，马克思说：
与这种分工同时出现的还有分配，而且是劳动及其产品的不平等的分配（无论在数量上或质量上）;因而也产生了所有制，它的萌芽和原始形态在家庭中已经出现，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隶。
③
对于马克思来说，给出的这个关于私有财产的例子表明，这种关系的范围可能被扩大了，已经远远超出了食物、衣着、住所和工具等范围，尽管它的核心概念仍存在于物质对象之中。
人的生产活动对与之相关联的任何事情都会产生直接或间接的影响。
至于通过分工而导致的工作转型同样也在这些事情中导致了令人吃惊的变化，这些变化都可以看作他的产品。
在引用的例子中，与个人处在夫妻和亲子关系中的妻子和孩子，已经成了他的私有财产。
只要他愿意，他就能够对他们做任何事情，实践中也是如此；家庭已经成了他生产的对象，反映了他自己异化劳动的特征。
马克思并不想详细解释，从公有财产向私有财产的转换最初是如何发生的。
毫无疑问它被认为更像是猜谜一样的工作。
对马克思来说，当生产活动能够提供比仅仅维持生存所需要的东西更多的时候，新的时代已经快要来临了。
他仅仅说“私有制……是从积累的必然性中发展起来的”
①。
在《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯承认，“至于畜群怎样并且在什么时候从部落或氏族的共同占有变为各个家庭首长的财产，我们至今还不得而知”
②。
马克思的主题似乎是，当仅有足够的财富让人们生存下去的时候，财产是所有人共同拥有的。
当财富生产得更多一点的时候，那些能将之据为己有的个人就会这样做，并且当他们控制这些财富时就会用各种方法来保护它，其中就包括设计一种私人所有的权利主张。
私有财产所采取的形式随着劳动分工的发展而发生改变。
在早期仍存在着马克思所说的“共同体的形式”
，但是随着时间的推移，它“越来越接近私有制的现代形式”
③。
在很多古代世界，人们不得不使用他们的土地，以便说明他们拥有它。
在中世纪，牧场通常为居住在一个村庄里面的人共同拥有；在现代社会，这种“奇怪的风俗”
已经消逝了。
正像我刚才提到的，马克思也通过对私有财产的分析得出了一个私有财产的概念：
私有财产是外化劳动，工人对自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。
因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。
诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。
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