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当把社会生产关系、资本、地产和劳动当作物的时候，它们的完整的统一性就消失了，而且它们共同存在的社会被扭曲成了一个毫无希望的社会。
在马克思看来：
在资本—利润（或者，更恰当地说是资本—利息）、土地一地租、劳动—工资中，在这个表示价值和财富一般的各个组成部分同其各种源泉的联系的经济三位一体中，资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，物质生产关系和它们的历史社会规定性的直接融合已经完成：这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。
在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯的物，在兴妖作怪。
①
一旦价值的不同形式被物化，我们只能期望的那些内容——它们之间的这种联系、它们赖以存在的时间顺序——也被赋予了它们自己的生命。
在这个实例中，生产关系对人来说表现为物，它们的——这些联系由于世界市场，世界市场行情，市场价格的变动，信用的期限，工商业的周期，繁荣和危机的交替，会按怎样的方式对生产当事人表现为压倒的、不可抗拒地统治他们的自然规律，并且在他们面前作为盲目的必然性发生作用。
②
人们倾向于把这些由于贴上了“规律”
这个标签而显得无比高贵的经常发生的经济事件看成是自然界的自然属性。
但是让它们出现的既不是神也不是自然。
表现出“盲目必然性”
的仅仅是没有得到控制的资本主义社会生产关系的发展。
当然，所有这些拜物教的实际影响就像无知之幕，妨碍了人们对资本主义经济制度的理解。
由于它的起源、现实的运转机制以及未来发展的可能性都被深深地隐藏起来了，所以那些批判都没有击中要害，而且会改变环境的行为也不能得以有效地实现。
正如马尔库塞正确指出的：
如果工资体现了劳动的价值，那么，剥削充其量不过是一个主观的和个人的判断。
如果资本只是商品生产中被使用的财产的总和，那么，资本将作为生产技术和勤奋不断积累的结果。
如果创造利润是资本利用的独特特性，那么，这样的利润是对企业主劳动的报酬。
①
通过消解基本的人类关系，消解这种作为资本主义生产之基础的根本性的异化关系，它的表面关系就成了一切。
迄今为止，我仍在继续我的讨论，似乎对象化必然要以不完全论证作为基础。
但是，通过赋予独立生命各种各样的价值形式，人们成功地把它们转化成某种特定力量，以规制它们的存在。
当出现所有实体都作为原因和结果而彼此相互联系的时候，事实上寻找一个启动力的就是把它们看成是一个整体的问题。
认为机器需要工人就是赋予机器需要工人的力量。
同样，认为货币有能力购买一切，事实上就是让货币具有购买一切的力量。
资本主义的规律以同一种方式按照永恒的必然性运行。
它们是必然的，是由于每个人就像他们所应该做的那样来思想和行为。
根据所有实际目的，也就是说根据资本主义社会中生活这个目的，对象化导致了它体现出来的那种错误。
②
理解这种观念的困难在于那种不可能性，即在没有犯赋予无生命对象以人性这样的错误的时候，就根据我所谓的常识性观点把人的对象当成了“主体”
。
据说，人使用、需要并且拥有控制商品的力量；他可能误用了它们、没有认识到它们或者没有充分利用它们，但是这些产品不可能真正拥有使用、需要或拥有控制它的力量。
然而，正如我们所看到的，这恰恰是一些马克思经常提出来的主张。
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