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第四部分结论
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第33章批判性评价
正如研究中所呈现的那样，马克思主义就像一张异常华丽的挂毯，它所拥有的大量色彩和图案相互交织在一起。
要整体审视它们，我们必须对它们分别一一检视，先把握其一，然后开始根据纲要按图索骥，最后再把握各个部分以及它们之间的相互联系，因为这些相互之间的联系也是整体结构的一部分。
然而，即使我们的注意力
直接面对第一个模式，我们也会不由自主地注意到其他部分，因为每一部分的功能都不止一个。
马克思的理论并不是相互联系的——这是通常的理解——而是相互交融在一起的。
因此，不管从哪里开始，解释清楚它所有的关系就是在介绍马克思主义，尽管我们是从某个特殊的视角来考察，并用一种片面的方式来表现这个整体的。
因异化理论而导致的对马克思主义的必然歪曲，只能通过对其他同样重要的理论素材的详细解释来矫正，这些素材是其他主要理论的重要组成部分，更是唯物史观的重要组成部分。
只有到那时，我们才能像马克思寻求对社会的彻底解释那样来解释马克思主义。
对我自己片面研究的主要辩护在于，它处理了至少是得到了认真关注的这方面的内容。
在说明马克思主义的时候，我们做了很多工作，也有很多内容遗留下来了。
现在我们必须考虑对异化理论的评价，并且在内在关系哲学和马克思的人性观理论内思考它的基础。
为了评价之故，马克思主义能够很方便地分成三部分：一部分是证据确凿的，一部分是没有证据证明的，最后一部分是模棱两可的。
比如，过去一百年以来发生的事件就提供了一些证据，证明马克思对资本主义社会不远的将来所作的规划是不充分的，而且也没有类似的证据用这样或那样的方法来证明他对共产主义社会中的人的看法。
既然马克思预测的关于人的发展程度所需要的条件绝不会存在，那么不管同意还是不同意他对这一问题的看法，都同样是没有根据的。
因为这不是人们被特殊环境影响的问题，而是在相当长的一段时间内这种环境如何创造新人（newpeople）的问题。
而且在过去的人类历史中，没有什么事情允许我们根据确定性的程度来说明人的习惯来自马克思想象的那种非同寻常的环境。
认为马克思所预言的那种社会绝对不会存在同样是毫无用处的，虽然人们仍会继续这样说。
共产主义社会是一长时间发展之后取得的最终成就，它是以资本主义生产方式下的社会主义占有开始的。
它的独特特征是在无产阶级专政（这是从资本主义向高级共产主义过渡的阶段）时期所采取的计划以及建立新的关系和可能性中逐渐发展出来的。
在这种背景本身按照世界仍不得不经历的方式发展之前，这些特征并不存在，而且人们也不应该期望发现它们。
如果这些马克思赋予共产主义社会中人的与众不同的特征，在这个时期独有的条件之外绝不可能存在，那么在这种条件下，仅仅是其他品质——当然包括对立的品质——的发展就没有什么意义。
一个人只能陈述未经证明的假定，所期望人性程度的高低就依赖于这种假定。
这些假定是：个人的潜能是多种多样且非常巨大的；他拥有一种实现其所有潜能的内在动力；每个人所有的力量都能在一起得以实现；每个人的全面实现与其他人的全面实现是并行不悖的。
在马克思的辩护中，还应该增加的是：随着新的社会形式的发展和或发现，我们关于人类能力的观点已经得到了很大的改变。
因此，那些声称马克思是一个不可能实现的幻想家的批评者就像那些坚持认为这种形式将会变成现实的追随者一样自负而独断，他们都让我印象深刻。
这仍留有一个对马克思的共产主义观进行评价的方法，这就是通过考察资本主义来观察共产主义社会是否确实实现了在资本主义社会中没有实现的潜能。
如果马克思像他所告诉我们的那样，通过“揭露旧世界，并为建立一个新世界而积极工作”
①，那么任何根据他对共产主义的看法所做出的判断，归根到底都依赖于他对资本主义批判的有效性。
这里并没有足够的篇幅根据需要进行长篇大论的考察，但我愿意向那些接受这一观点的人提出三个指导性纲要：
（1）资本主义必须根据社会关系予以概念化，马克思的方法是把他的主体的现实、过去和未来可能性与他对当前形式的研究结合到了
一起；（2）对当今资本主义的马克思主义分析应该与马克思对19世纪后期资本主义的分析研究整合到一起（到现在为止，预测未来社会的社会关系必须被提出）;以及（3）一个人不应该试图表明共产主义社会是不可避免的，只能说它具有可能性，它是以我们当前这个时代的进一步发展的内在条件为基础的（马克思——他的过分乐观的态度通常被误解为是粗陋的决定论——不会否认，在当前条件下，“野蛮主义”
和破坏世界是共产主义的两个现实选择）。
毕竟，共产主义过去曾经被反对，不是因为人们持有的价值观不同，而是因为据说它是一种难以实现的理想。
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