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三、海涅的世俗上帝的民主
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海涅和赫斯把宗教和谐的恢复等同于人性的社会拯救，但在他们追求这些相互关联的目标上区别于契希考夫斯基。
但契希考夫斯基以空想社会主义去克服黑格尔哲学中的僵局，海涅和赫斯最初也把未来看作是斯宾诺莎主义与空想社会主义原理的一个最终的会合。
自我意识的历史发展的角色从未在任何一个人的思想中缺席；尽管如此，斯宾诺莎强大的影响使得他们比契希考夫斯基更接近于泛神论，推而广之，使他们更加倾向于用更直接的感觉论术语来理解事物的复兴。
在19世纪20年代末期，海涅的人道主义泛神论似乎已经被他对于斯宾诺莎、莱辛、歌德、黑格尔以及青年谢林的折中式的阅读所影响。
德国的传统在19世纪30年代又不断巩固海涅的见解。
的确，在那本应昂方坦的要求给法国群众解释德国思想的发展而写的著名的书里，海涅把泛神论看作是哲学历史与德国宗教的“公开的秘密”
，与斯宾诺莎或者谢林的自然哲学所讲的古老的“日耳曼的”
泛神论可证明是同一的。
毫无疑义，《德国的宗教与哲学》的作者走向了有偏见的历史，但是这有偏见的历史正符合了海涅的宗教—政治目的的需要，因为它使得他能够将空想社会主义移植到设定的德国本土的泛神论那里。
事实上，他甚至认为成长于法国土壤上的空想社会主义是对法国本国传统的一个偏离。
因为法国对天主教有神论的基本挑战来自启蒙运动者的唯物主义无神论，按照海涅的说法，这个挑战把真实可靠的法国感觉论投入到一个无神论的联盟中：“法国感觉主义者中普遍存在唯物主义者，这个错误观念的结论是，感觉论只是唯物主义的一个产物。
不，感觉论也同样有权利宣称自己是泛神论的产物，这样它看起来就是美的、有气势的了。”
①海涅的观点是法国感觉论减少了质料（物质）的现实性，而泛神论，正如斯宾诺莎已认识到的，把“无限思想”
与“无限物质”
看成“绝对物质”
的属性。
②所以，精神与物质的混合物之苗应当根植于德国的土壤上，在这一土壤上的最伟大的思想家因这绝对物质的两个属性而久负盛名。
虽然海涅坚持一种彻底的泛神论，但他的宗教一政治事业的关键实际上包含了一个更具识辨能力的信仰。
那就是他成功唤起对精神作为神的最高化身的特权地位的注意：“感觉论……将物质的复兴作为它的目的并为感觉之不可剥夺的权利作辩护，这样也就没有否定精神的权利或者它的至上地位。”
③借着这个奇妙的泛神论的优势，他批判了自然主义泛神论中的一些德国前辈：
……泛神论把人变得冷漠。
他们认为，如果万物是上帝，那么我们所关心的与我们息息相关的任何东西，无论是云朵还是古董珠宝、民族歌谣还是猿猴的骨头、人类还是演员，统统都与我们无关。
但这里存在着谬论：万物不是上帝，但上帝却是万物。
上帝并不用万物存在的方式显现他自身，相反，他在不同的事物中不同程度地显现其自身，并在显现的过程中不断获得更高的神性；这就是自然发展过程中的伟大的法。
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