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第二章社会主义和道德
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一、马克思的梦想：乌托邦与革命
人们很少会始终坚守青年时代的梦想和灵感，卡尔·马克思则充满**地相信着自己的理想。
他在中学时期（1835年）为期末考试准备的一篇用德文写的短文中，就指出，人类只有在真实的人类环境中才能够达到真正的人性和自我实现。
他的这篇论文后来成为《资本论》学说的基础。
马克思在其职业生涯早期，就拟订了一个雄心勃勃的工作计划，正是这一计划不时地鞭策他重新开始并对尚未完全表达出来的、最初的课题进行更深入的研究。
“自我异化”
（Self-al-ienation）和“全面的人”
（totalman）这些青年马克思在其已出版或未出版的著述中探讨过的话题，在《资本论》中重新出现。
这说明马克思一直在探讨最初激起他的智慧的道德问题。
马克思1844～1846年的手稿在1927年和1932年被发现和出版，我们现在有充分的资料来准确地界定和评价马克思的历史“唯物主义”
理论。
那些对马克思的文本进行历史批判审视的研究者们，像恩格斯所说的那样将马克思的历史理论与所谓无产阶级世界观等同起来就不再是合理的，同时，将马克思的历史理论界定为思辨“唯物主义”
也是不合理的——不管多么辩证。
人们更没有理由把马克思的理论降格为一种关于政党战略和策略的学说，而不管这种做法是否贴着“马克思主义”
的标签。
此外，我们发现，马克思的社会乌托邦不仅不与他后来的经济理论相矛盾，反而应该被看作他毕生事业的主要目标。
由于主张人最终要成为全面的人，马克思跻身最伟大的社会乌托邦主义者是当之无愧的。
与那些详细阐述实现他们的社会主义的前瞻性手段的乌托邦主义者不同，马克思将实现社会主义的伦理假定与资本主义毁灭的科学规律及人类活动的内在结果联系起来，从而赋予社会主义乌托邦合理的基础。
马克思认同许多自由主义关于西方发达的工业国家在1848年之前社会主义革命迫在眉睫的观点。
这种前景在他看来非常清晰，使他不禁仿效乌托邦主义者和阐述未来共同体中人的思想，但仍旧带有浓烈的路德维希·费尔巴哈的痕迹。
然而马克思的观念不是关于某个特定社会制度的臆测，而是关于“整体的”
或“全面的”
人的一种描绘——人在非异化社会公正的环境中，被赋予充分发展自己的机会。
①
马克思的手稿没有废除乌托邦，恰恰相反，它更新并扩展了其内涵。
在他看来，乌托邦包含两个阶段的运动：革命和创立。
在早期，乌托邦主义者们描绘了新共同体的建立是与它的实际构建相脱节的，并且普遍把希望寄托在少数精英身上。
相反，马克思首先关心的是建设新世界的人：“我们知道，要使社会的新生力量很好地发挥作用，就只能由新生的人来掌握它们，而这些新生的人就是工人。”
②
由于受到罗伯特·欧文和查尔斯·傅立叶的影响，早期的马克思卷入了直接的政治活动，并始终没能摆脱空想社会主义的思想情结。
关于这一点，我们只需要读一下马克思在逝世两年前写给一位俄国民粹主义者（populist）的信（看法）就明白了。
这位俄国革命者曾就在资本主义渗透威胁下的俄国农村公社的命运问题向马克思请教。
在对这个问题长期而艰辛的思索过程中，马克思不止一次地详细阐述了诸如社会阶级的构成或政党组织等政治问题。
他的思想转移到了作为一种制度的古代农村公社的典型特征，认为它的重要性体现在它成为“俄国社会新生的因素”
和“优于其他还处在资本主义制度奴役下的国家的因素”
①。
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