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他把这称作创造性的劳动活动，这应该在一个广泛的意义上来理解，对此，我将在下一章中进行详细论述。
此外，对马克思来说，这一活动的根本方式是社会的。
也就是说，体现具体地存在的个人之一特征的首要属性以及这个个人的首要活动都涉及他或她与其他个人的关系。
作为社会个人的这些个人就是由这些关系构成的。
因为社会性是这些个人的存在方式，如果把这些个人仅仅看作人的而不是社会的，那就是要把他们从使他们成为他们所是的个人的具体语境中抽象出来。
而且，对马克思来说，这些个人是通过他们的活动创造并改变他们的存在方式的，因为这个存在方式是社会性，所以这种社会性必须被看作变化的，也就是说，被看作历史地发展的。
把这种社会性与一种特定的历史形式或社会形式相分离也就是把它抽象化。
因此，在《大纲》中，马克思同样也批评这样一种观点即社会中只有人类。
根据他的论述，“在社会之外他们才是人。
成为奴隶或成为公民，这是社会的规定，是人和人或A和B的关系。
A作为人并不是奴隶。
他在社会里并通过社会才成为奴隶”
②。
所以，确切地讲，对马克思来说，第一位的本体论主体就是社会的个人。
然而，马克思在对“社会的”
这一术语的使用中似乎有些模棱两可：一方面，尽管处在特定的形式中，但从本质上讲，人类在一切历史阶段上都是社会的；另一方面，马克思经常讲到第三个阶段全面的社会的个人是历史的产物，从而它潜在地存在于前一个阶段。
事实上，在描述资本主义阶段的时候，马克思谈到了如下这一点：人与人之间的社会关系开始转化为物与物之间关系的异化
形式。
①在第二种用法当中，这种全面的普遍的社会的个人可能会被看作一个目的论的概念，像亚里士多德的现实性观念一样，即它是人类发展的全面实现形式或终极目的。
因此，即使这种社会性出现在社会发展的一切阶段，这些阶段也仅仅是社会性本身发展的阶段。
谈发展的社会性就是谈处于发展的或变化的社会关系（是由这些个人本身所创造的）中的个人。
对马克思来说，谈社会就是谈处于特定关系中的个人所构建的产品和制度。
因此，从根本上来说，社会就是由这些个人在他们之间所建立的关系以及这些关系的制度化形式所组成的。
因此，社会是一个被构建起来的实体，而不是一个基本的实体；社会仅仅存在于构成社会的个人之中并通过这些个人而存在。
这并不是说：因为社会是这样一个生成性的实体，所以它就只是一个外观或一个概念性抽象。
相反，社会是一个像构成它的个人一样的现实的实体。
而且，社会作为这些个人交互作用的产物，并没有被马克思理解为部分的集合或总和，而是被理解为比部分的总和更多的总体或整体。
同样，社会不能仅仅通过对组成社会的个人实体的理解来被理解。
社会要求超越这样一种关于他们之间的相互关系的理解。
另外，对马克思来说，因为社会是这种社会个人的产物或创造物，所以社会不能离开这些个人以及他们的活动来被理解。
在我的分析中，社会关系将被看作在我已经考察过的三个阶段中采取了三种形式：在前资本主义的共同体中是具体的特殊的内在关系；在资本主义社会中是抽象的普遍的外在关系；在未来的共产主义社会中是具体的普遍的内在关系。
在关于这个更加抽象的本体论的论述中，我的目的是区分内在关系和外在关系。
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