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第一部分小结
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此前，我们分别对马克思哲学辩证法研究的历史和现实、对国内马克思哲学辩证法研究的有代表性的理论范式、对现代西方哲学对辩证法的批判和否定做了比较详细的分析和批判性的反思。
所有这些分析和反思，从不同的侧面出发，聚向一个共同的点，即重释并确立辩证法真实的本体论根基，这已成为事关辩证法理论合法性的一个重大课题。
通过上述深入的分析和反思，我们使如下问题以一种前所未有的方式尖锐地凸显出来：
（1）如果辩证法沦为“变戏法”
，使得“辩证法”
成了一种以“当下的利益”
为需要、充满主观任意性和偶然性的“话语游戏”
，成了一种招之即来、挥之即去的工具性的“往复辩难之术”
和外在的操作技术，成了高高在上、拥有可以评判一切却可免于自我批判的超级话语权力的“学科沙皇”
，那么，我们在理论上是否可能及何以可能，来为辩证法的理论有效性确立一道“边界”
，设置一个“屏障”
，划定一条“界限”
，从而使辩证法获得其应有的“条件限制”
，并因此有效地防止辩证法的无条件、无边界的滥用？
（2）如果辩证法被“知性化”
和“实体化”
，使得“辩证法”
成了一种“价值中立”
的“客观知识形态”
，成了一种失去人文解放旨趣的实用工具和“方法论”
，成了一种与人的现实生命相敌对的、形式主义的抽象教条，辩证法被一种在根本上“反辩证法”
的方式操纵和扭曲，那么，我们是否可能及何以可能，来克服辩证法的“非辩证法化”
，恢复辩证法内在的人性本质，把握“辩证法以合乎辩证法理论本性”
的方式，从而真正使辩证法成为内在于人的现实生活并提升人的现实生活的真实的思想力量？
（3）如果“自然主义范式”
和“知识论范式”
的固有局限，使得辩证法受制于传统哲学的理论视野，呈现出种种低俗、常识性的甚至可以说是“败坏”
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