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它们对作为存在者之根据的存在作出论证。
它们面对逻各斯作出答辨，并且在一种本质意义上是遵循逻各斯的，也即是逻各斯的逻辑学。
因此，更准确的，它们被叫做存在—逻辑学和神—逻辑学。
更合乎实情、更明确地来思考，形而上学是存在—神—逻辑学。”
[9]
司退斯曾从他特有的角度，把传统形而上学关于“存在”
的理解归结为如下特征：
（1）它是完全独立的存在，一种只依靠自身的存在。
（2）现象是依靠别的存在的存在，这种别的存在便是真实的本体世界。
（3）实在是能够被直接显示给意识的东西，它可以是一个物质的或心理的实体。
（4）存在作为真实的东西是共相。
（5）存在不是实存，它的存在是逻辑的存在。
（6）实存是现象。
（7）存在不是一种现存的、个别的、主观的精神，而是抽象的、普遍的、客观的精神，它有一种逻辑上的而不是事实上的存在。
（8）存在是第一性原则或终极的绝对，是万物之源，必须由此解释宇宙。
（9）这种第一性原则仅仅在他保持逻辑上，先于万物的意义上是第一性的，它不是时间次序上的第一性。
[10]
只要稍加对比就可发现，司退斯的概括与我们前面的论述可谓殊途同归。
以上就是传统形而上学所理解的“存在”
的基本特点。
从柏拉图的“至善”
、亚里士多德的“不动的推动者”
、经院哲学家的“神”
或“上帝”
、斯宾诺莎的自因的无限的自然化实体、莱布尼茨的单子等理论，直至黑格尔的“绝对精神”
概念，在传统形而上学漫长的历史中，所有这些关于实体的具体设计都各不相同。
但他们理解的“存在”
，都无不分享着上述特征。
传统形而上学认为，我们的感官所观察到的事物并非事物本身，隐藏在它之后，作为它的基础的超感性的对象，才是真正的存在，即“本体”
。
经验世界的存在者的存在完全由这一本体所决定，本体不受经验现象的规定，它本身是一个绝对自在的，具有终极始因性的存在。
把存在的事实和存在的本体分离、对立起来，是形而上学思维的基本前提。
传统形而上学对“存在”
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