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“始基”
和“本质”
来说明世界存在的“根的神话”
相比，这种对矛盾性和矛盾的转化性的强调和用这种转化来说明世界万物“存在”
的思想，表现出更加鲜明的辩证色彩。
上述古代哲学家在思考世界“存在”
时所表现出的辩证思想是直观的，是前概念和前反思的。
按照海德格尔的说法，早期希腊的这些人在根本上并不是“哲学家”
，而只是“思者”
，因为他们尚不像后来的哲学家们那样用一种逻辑的、理智的方式去理解存在，而是以一种前逻辑、前概念的方式去领会存在。
以赫拉克利特为例，他的“logos”
（逻各斯）作为“存在”
，并不是一种理智的认识对象，而是一种“源始性的聚集”
。
它意味着让一切存在者“聚集为一”
而成乎其存在，意味着让对立的、矛盾的存在者聚集在一起实现一种源始的统一性。
因此，他对“存在”
的揭示，就不是一种逻辑性的阐发，而是一种前逻辑的“生存论”
的倾听：倾听“logos”
的声音，倾听相反相成、相互转化的存在者在“logos”
中的“聚集”
，倾听存在者的“整体与非整体、合与分、和谐与不和谐”
在“logos”
中实现“从一切生一，从一生一切”
[16]。
虽然这是以一种直观的、非反思的方式表达出“存在”
的对立、矛盾、否定、转化等辩证性质，但是，这些古代哲学家所提出的这种关于“存在”
的新的观念的确超出了“知性逻辑”
的范围，超出了“以不变应万变”
的，追求绝对本原、最高本体的“根的神话”
，因而它在当时的历史条件下的确是具有革命性的，并表现出了与当时以“根的神话”
为主旨的哲学主流有着重大区别的意识和气象。
正因如此，对于以赫拉克利特为代表的辩证法思想，即使是亚里士多德这样一位被马克思给予过高度评价的，有着丰富的辩证法思想的哲学家也经常表示疑惑和反对。
在《形而上学》里，他说道：“传闻赫拉克利特曾说‘同样的事情可以为是亦可以为非是’，这是任何人都不能置信的。”
[17]他认为赫氏的观点违反了形式逻辑的基本规律即“同一律”
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