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因此，直观地承认事物的运动和变易是一回事，而用概念的方式自觉地把握和表达事物的运动和变易则是另一回事。
究竟如何用概念的方式来把握和表达事物的运动和变易，才是问题的关键之所在。
这一新问题完全超越了直观、素朴形态的辩证法的固有视域。
面对这一挑战，直观的、素朴的辩证法陷入了困境。
具体来说，“芝诺悖论”
实质上以一种极端的方式暗含了这样一个课题：人必须通过概念的方式才能把握事物的存在和运动，而概念属于人主观的知性形式，并且总是内在地具有“凝固性”
“现成性”
“隔离性”
等性质。
那么，这种具有“凝固”
“现成”
“隔离”
本性的概念如何去把握具有“运动”
“转化”
“非现成”
本性的事物的存在呢？就概念的本性来说，“如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那末我们就不能想象、表达、测量、描述运动。
思维对运动的描述，总是粗糙化、僵化。
不仅思维是这样，而且感觉也是这样；不仅对运动是这样，而且对任何概念也都是这样”
[21]。
但与此不同，事物的“存在”
总是处于矛盾、变易和发展之中。
那么，这两个有着不同本性的系列究竟如何才能达成一致呢？
古代哲学对于这一涉及“思维与存在”
矛盾关系的、只有到了近代哲学才明确提出来的课题，显然是根本无力面对和解决的。
“芝诺悖论”
以一种特殊的方式显示了这一问题的难度，它向人们表明：以一种直观的方式承认世界存在的矛盾、运动和变易性，与用概念的方式来表述这一矛盾、运动和变易是两件并不相同的事情，后者比前者要困难得多。
“芝诺悖论”
的所谓“悖论”
，在实质上就是“概念”
的悖论和矛盾。
这种概念的悖论和矛盾，完全超越于直观的、朴素形态的辩证法的思想视野之外，也是完全超越于它的解决能力之外的。
直观的、朴素的辩证法所无力解决的难题，成了反思的、概念形态的辩证法所要解决的中心课题。
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