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的字眼，就可以解决，可以用实践来概指人的各种细微的活动。
这种把实践观点泛化的倾向的必然结果，就是使“实践”
成为一个形式主义的、抽象的、软弱无力的概念，就像恩格斯当年批判费尔巴哈抽象的道德时所说的：“它是为一切时代、一切民族、一切情况而设计出来的；正因为如此，它在任何时候和任何地方都是不适用的，而在现实世界面前，是和康德的绝对命令一样软弱无力的。”
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（2）出现了对实践观点的庸俗化理解的倾向。
这种倾向或者简单地把实践理解为“干”
和“做”
，浅薄地理解为单纯的物质功利性活动和工具性的实用主义筹划，或者理解为马克思当年批判过的费尔巴哈所说的“卑污的犹太人的活动”
，理解为伽达默尔和哈贝马斯等人所批判的工具性、策略性活动。
它完全忽略了实践观点在哲学思想史上所具有的深厚渊源和学理背景，遗忘了实践观点的本体论承诺及其内含的人文精神和价值旨趣。
这是人们在理解实践观点中比较严重和突出的一种倾向，它使实践观点所独具的生存论意义和人文价值遭到完全的障蔽。
（3）把实践观点视为价值无涉的中立性概念，对其进行完全客观主义的技术性的、“科学”
的分解。
这一倾向把人类实践活动当作一个完全客观的对象，以一种完全知性的、“科学”
的方式对“实践”
的“类型”
、“结构”
和“功能”
进行描述和分析，以达到对其“如实的”
、毫无遗漏的把握。
笔者曾读过这样一篇论文，其中它把人类实践活动细致地分解为十六种类型，并对各种类型的内容和特性进行了十分细致的描述。
这种倾向在表面上对实践活动进行了完全“实事求是”
的、“科学”
的研究，然而其结果却是实践观点所固有的本体性维度的丧失。
上述种种倾向，虽然表现不一，但有一点是共同的，即它基本停留于常识的、经验的、自然主义的和客观主义的水平上，以一种流俗的方式来理解实践观点，遮蔽了实践作为一个具有重大意义的哲学原则所本有的意蕴，导致它在哲学思想史上所拥有的变革性意义流失殆尽。
因此，有效地克服国内哲学界所存在的对实践观点的种种流俗化理解，对实践观点的真实含义进行切实的阐发，使之从种种流俗化的理解中超脱出来，彰显其本来应有的意义，对于国内哲学界来说，仍然是一项迫切的理论任务。
我们认为，要做到这一点，关键在于走进哲学演化的历史，澄清实践观点的理论境域，明晰实践观点所应属的“理论范式”
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