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三、传统哲学的知性思维方式与人辩证的“生存”
本性之失落
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由特殊的“生存”
本性所决定的人的特殊的“存在逻辑”
内在地呼唤一种与之相应的特殊的“理论逻辑”
。
然而，在传统形而上学中，占据统治地位的却是一种知性思维方式或知性逻辑。
这是一种在根本上遮蔽人的辩证的“生存”
本性因而与人的辩证的“存在逻辑”
相冲突的思维方式，以它来把握“人的存在”
，必然导致人的真实存在的遮蔽和瓦解。
前文详细分析过传统形而上学的理论特性，指出它所代表的是一种寻求永恒在场、绝对同一的超感性实体的理论范式。
抽象的“同一性”
观点构成了传统形而上学理论范式的核心，追求绝对实在的“绝对主义”
，追求溯源的“寻根情结”
、二元分离、两极对立，在两极中寻求单极的“绝对一元论”
，非时间、非语境的“同一性思维”
，逻辑高于实践，静观高于行动的取向等，都构成了这种理论范式的基本特点。
它认为，知性逻辑是通达“存在”
的最为根本的途径，在一种主客对立关系之中，通过理性的抽象活动，它形成了关于世界的最具普遍性的概念，接着把这一普遍性、同一性的概念实体化，在它看来，这一实体化的概念便是世界万物的“终极存在”
，达到对它的捕获也就意味着对“存在”
问题的解决。
对此，恩格斯曾概括道：“旧形而上学意义下的同一律是旧的观点的基本原理”
，这里的“旧的观点”
，就是指传统形而上学的旧的世界观，“同一律”
既指传统形而上学理论范式的基本原则，也是我们常说的实体本体论的知性思维方式或知性逻辑。
由于具有上述这些理论特性，知性逻辑运用传统形而上学实体本体论的知性思维方式来把握“人的存在”
，必将表现出如下特点：
（1）它所热衷的必然是“人的存在”
的“实体统一性”
，即它寻求的是人存在的诸现象背后某一终极的、超时空的、永恒在场的实体性本质。
这一实体性本质构成了人之存在的终极解释原则，整个“人的存在”
都是以这一实体性本质为中心、按照这一实体性原则而存在、组织和运转的。
以某种终极的实体性本质为“中轴原理”
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