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“良知之体……自然天则，不着人力安排。”
[12]他提出“安身”
、“尊身”
的主张，认为心为本，而心附于身，故当以身为本，“身也者，天地万物之本也；天地万物，末也”
[13]。
身为本，就要安身、尊身。
这种主张，包含着争取人生生存权利和维护人的尊严的思想。
他还提出“百姓日用即道”
的命题，说：“圣人之道，凡异于百姓日用。
凡有异者皆谓之异端。”
他肯定饮食男女是“自然天则”
，认为人欲就是天理，“天理者，天然自有之理，才欲安排如何，便是人欲”
[14]，从而对理学“去人欲、存天理”
的禁欲主义发起了强烈的冲击。
泰州学派的传人更是“复非名教之所能羁络”
[15]，具有提倡人的个性、肯定人的物质欲望、反对禁欲主义，并且大胆怀疑经传，强调独立思想的精神。
如颜钧提出“制欲非体仁”
说，何心隐主张“育欲”
，认为“性而味，性而色，性而声，性而安佚，性也”
[16]，追求美味、艳色、佳声，追求安逸，都是人的正常欲求，皆为人的本性良知，可以讲寡欲、节欲，但不能讲无欲、灭欲。
作为“异端之尤”
的李贽，更具叛逆性格。
他公开倡导反道学，反对以“孔子之是非为是非”
[17]，要求按照自己时代的标准来评判圣人的言行和古今人物的是非。
他认为人是天然平等的，“人见其有贵有贱，有高有下，而不知其致一也，曷尝有所谓高下贵贱者哉”
[18]。
他还特别驳斥“以女人学道为短见”
的谬论，主张男女平等。
李贽发挥泰州学派的“百姓日用即道”
的主张，认为道并不是什么神秘玄妙的东西，而是百姓的穿衣吃饭，“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”
[19]。
他主张满足人的物质和精神欲望，并认为私心是人类的天然本性，“夫私者，人之心也。
人必有私而后其心乃见，若无私，则无心矣。
……此自然之理，必至之符。”
[20]他主张一切顺其自然，“成佛证圣，惟在明心，本心若明，虽一日受千金不为贪，一夜御十女不为**”
[21]，而不应像道学家那样遮遮掩掩，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行同狗彘”
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