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说明当时的常州除用铜活字印书，还采用铅活字，惜至今未见其印本。
汉字对创制朝鲜文字的影响 朝鲜自古至李朝末年，一直用汉字作为其正式通用的文字。
李朝世宗为了推进本民族的语言，在1433年设立谚文局，命集贤殿学士郑麟趾、申叔舟、成三问等人，仿照明朝的《洪武正韵》，创制训民正音，制定新的文字。
为此，成三问、申叔舟先后13次来到中国的辽东，拜访在那里谪居的明朝翰林学士黄瓒，向他请教音韵学和发音表记。
在1446年秋，他们终于编印出一部《训民正音》的韵书，创造了由28个字母拼写的谚文，成为今日朝鲜的文字。
谚文仿照《洪武正韵》中的声母、元音和辅音，分成初声、中声和终声。
现在朝鲜通用的字母共有25个，这是明代中朝文化交流的结晶。
程朱理学在朝鲜的流布 李朝建立后，一反高丽时期的重武轻文、崇佛抑儒的做法，大力推崇儒学，排斥佛教。
从此，使儒家哲学替代佛教，成为李朝的建国理念，称为“儒教”
。
程朱理学在14世纪初传入高丽后，到李朝而有理气之争。
16世纪上半叶，徐敬德首先对朱熹的理气二元论提出反对意见，认为“气外无理”
，主张“气一元论”
，成为朝鲜主气论的理学先驱。
此后，李珥继承其说，认为万化之生，“其然者气也，其所以然者理也”
，为主气派张扬光大。
李彦迪、李滉则发扬了朱熹的理气二元论。
李彦迪认为理气不可分，但“有理而后有气”
，开朝鲜朱子学主理派之先。
李滉也认为“天地之间有理有气”
，但“理在事先”
，“理为气之帅，气为理之卒”
，成为主理派的集大成者。
李滉对佛教和陆王心学提出批评，创建了别具特色的“退溪（李滉字退溪）学”
，建构了一个涵括宇宙本体和万物生成以及人性与道德精神等方面的理学体系。
李滉有“朝鲜朱子”
之称，他的学说为此后李朝实学的兴起奠定了思想基础。
李滉、李珥的理气之争，推动了朝鲜性理学的发展。
李滉的继承者有柳成龙、金诚一、郑逑等，称岭南学派。
李珥的继承者有金长生、郑晔等，称畿湖学派。
在李朝，程朱理学左右了一代学风，从早先以词章、训诂为主转入崇尚经、史的轨道。
儒学作为社会各阶层伦理道德教育的准则，被推广到朝鲜各级学堂，直至太学成均馆。
以“仁孝”
为根本的所谓五伦（君臣、父子、夫妇、长幼、朋友），成为人与人之间伦理道德的基本规范。
李朝文士的汉诗汉文创作 李朝的文士很多，汉文学的创作十分繁荣。
他们的汉诗汉文，初学宋代的苏东坡、黄庭坚，后又一度学唐，转而采掇唐宋，尊崇并借鉴李白、杜甫、王维、高适、孟浩然、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏东坡、陆游等人的文学创作。
有明一代，中朝两国使者中，有很多文人学士，他们彼此交往，互相唱和，友情极深。
明景泰年间，倪谦奉明廷之命出使朝鲜，与朝鲜名士申叔舟、成三问等都有交往。
申叔舟与倪谦交往尤密，经常向他讨教汉字音韵，倪谦为之一一释疑。
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