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短篇作品以万历年间邵景詹的《觅灯因话》为代表。
这一时期，士人们感到明朝危机四伏，于世事不能有所作为，便用**和颓废寄托内心的空虚和苦闷，反映人情世态和社会道德的堕落。
中篇传奇小说受这种风气的影响，题材多写艳情，这些作品格调不一，有的趣味只在色情上，格调比较低下，有的则风格朴实，不加渲染，反映现实社会的丑恶。
《觅灯因话》共8篇，故事虽然涉及因果报应、传统礼教题材的较多，但思想内容和艺术表现手法却各有特色，反映了商品经济下人的价值观念、道德规范以至人际关系的显著变化，具有时代特点。
如《桂迁梦感录》和《丁县丞传》等。
《觅灯因话》在语言艺术上，具有朴素自然、不事雕饰的特点，它虽是传奇体文言小说，但文而不深，朴素而不失于粗俗，而且所含人生哲理丰富深刻。
明代小说文学的主流是白话小说，但在文学史上，并没有因此而使文言小说绝迹。
恰恰相反，它在为短篇白话小说和戏曲提供丰富的题材和艺术经验的同时，也推动了自身的发展，为清代以蒲松龄《聊斋志异》为代表的文言小说高峰的出现，提供了有益的借鉴，在我国文言小说史上具有承前启后的作用。
二、长篇章回小说的成熟
章回小说是我国古代的长篇小说，其特点是分回标目，段落整齐，首尾完备，以说话人讲述的口气进行，重于叙事。
宋元的讲史话本已具有章回小说的雏形，元末明初一批文人作家根据讲史话本加工改写的长篇小说，如《三国志通俗演义》、《水浒传》等，虽尚未正式创立小说的回目，但已初具章回小说的体制。
晚明标为“李贽评吴观明刻本”
的《三国演义》，改240回为120回。
万历十七年（1589年）天都外臣序刻本《水浒传》已取消了卷数，直接标目为“回”
，回目用双句对偶体。
此外，《西游记》、《封神演义》、《金瓶梅词话》等，也都分回标目，但回目或用单句，或用双句标目而上下句对仗不工。
到了明末清初，才较普遍采用工整的偶句，逐渐成为固定的形式，这也标志着章回小说的成熟。
从章回小说的演变来看，由说话艺人的讲说到文人作家的书面创作，这是由俗到雅的变化，并且使章回小说从讲唱技艺的附庸成为通用的小说体裁，成为既适合案头阅读，也可供场上讲说，雅俗共赏老少咸宜的文学形式。
《三国演义》和历史小说 历史演义这一小说体裁，是由宋代的讲史话本发展而来的。
宋代的讲史家，专讲历史故事，取材于正史而有所虚构，取材于野史杂传，虚构的成分更多。
而演义则是援引历史故事敷陈其义而加以引申，在明代有数十部之多，其中最杰出的是《三国演义》。
《三国演义》是一部描写三国时代魏、蜀、吴三个统治集团之间互相斗争的历史小说，它的成书经过了一个漫长的历史过程。
至迟在晚唐时，三国故事就以杂戏和说话的形式在民间流传，李商隐的《娇儿诗》就有“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”
之句。
宋代通过艺人的表演说唱，三国故事更为广泛流传，并且已有“尊刘抑曹”
的鲜明倾向。
金元时代，三国故事还大量被编成戏剧，搬上舞台，剧目达三十多种。
现存最早的三国故事平话小说，是元代至治年间新安虞氏刊刻的《全相三国志平话》3卷，其内容和结构已初具《三国演义》的规模，但前后缺乏照应，文笔粗糙，内容带有浓厚的民间传说色彩。
到元末明初，罗贯中根据民间传说以及前人创作的话本、戏曲，运用陈寿的《三国志》和裴松之注中的大量史料，并结合他丰富的生活经验，创作了《三国志通俗演义》，简称《三国演义》。
该书虽然保留了许多虚构的故事，但在叙述中详尽地展示了汉末各种政治势力和集团之间的政治、军事和外交等各方面错综复杂的斗争，较为深刻地揭示了社会纷乱的原因以及给人民带来的灾难。
在处理历史人物和政治集团之间的矛盾冲突关系时，它基本上遵从史传的记载，描写了他们各方面的战略策略。
从对作者所理想的圣君贤相、猛将谋士的讴歌中，表达了人民对和平安定生活的渴望和向往，以及为达到这一目标而进行坚毅顽强、坚贞不屈的斗争精神。
作者“尊刘抑曹”
的倾向是很明显的，这也表达了他的政治和伦理思想，反映了他对丑恶现实的不满和对理想的追求。
元末社会的动乱生活，他所参与变革现实斗争的实际，都给予他深沉的反思。
因而，《三国演义》所表达的主题除了故事表层之外，还蕴涵着极其深厚和丰富的文化旨趣，展现了元末明初的时代风貌和人民的心声。
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