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，即促进认识的发展。
他明确提出，史学家应当有自己的是非标准，要突破“咸以孔子之是非为是非”
的传统观念。
在他看来，千百年中只遵循孔子的是非为是非，就等同于没有是非可言，更谈不上“是”
与“非”
的“并行”
、“并育”
。
李贽提出的这些论点，在历史评论的理论发展上，是一个重大进步。
在对历史进程的认识上，李贽也有独立的见解，他将天下的治与乱归结为客观之“势”
，并认为治与乱是相互依存、相互转化的，即“乱之终而治之始也”
，“治之极而乱之兆也”
，可见他对于历史上治与乱的认识，是具有朴素的唯物思想和辩证思想的。
他还认为历史过程是种种不同历史人物活动的轨迹，不论这些历史人物活动的性质及结果如何，都应当在这个轨迹上反映出来。
《藏书·世纪》部分就体现了李贽的历史意识。
他在《混一诸侯》一目之下，列举了秦始皇帝；在《匹夫首倡》下写了陈王胜，在《英雄草创》下写了齐王横，最后在《神圣开基》写下了汉高祖皇帝。
按照同样的道理，王莽、公孙述、曹魏、孙吴、刘蜀、南朝、北朝，以及李密、窦建德等，都一一列于“世纪”
之中。
在对这些历史人物的评价上，李贽也往往表现出与众不同的评价。
他称秦始皇“自是千古一帝”
，称陈胜是“古所未有”
，称项羽“自是千古英雄”
，说西汉元、成、哀、平四帝“不足称帝”
等，都表明他敢是敢非的独立见解。
书中一些“排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位”
[23]的反传统的观点，产生了深远的影响。
三、焦竑及其史学著作
焦竑字弱侯，号澹园，江宁（今江苏南京）人。
万历十七年（1589年）状元，官至翰林院修撰。
他与当时进步思想家李贽交往密切，受其影响较深。
他落职还家后，专心从事著述。
他一生著作很多，《明史·艺文志》经、史、子、集类著录他的书有十几种。
关于本朝史的撰述，主要有《国史经籍志》、《国朝献征录》、《玉堂丛语》。
在明代的史学家，前有王世贞后有焦竑。
谢肇淛在《五杂俎》中说：“王元美先生藏书，二典之外，尚有三万卷，其它即墓铭朝报，积之如山，其考核该博，固有自来。
近时则焦弱侯太史，留心坟索，累世探讨，非徒为书簏者。”
隆庆、万历以来，南京人士之所以喜欢董理乡邦掌故，如顾起元、周晖等人，都是受了他的启发，遂成为一时的风气。
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