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在历史运动中，事物、现象如果不是“大量”
发生，它们之间就表现为一种非确定的联系；如果“大量”
发生，它们之间就表现为一种确定的联系。
这就像抛掷同一个质量均匀的硬币，出现正面或反面都是随机的，但在大量抛掷的情况下，出现正面和反面的概率大体上是1／2。
正因为自然规律更多地表现为动力学规律，历史规律主要表现为统计学规律，所以，自然科学可以准确地预见自然事件的发生，而社会科学只能预见社会发展的趋势，很难准确地预见社会事件的发生。
历史过程的自为性并不能否定历史过程的客观性，二者的关系并非如同冰炭，难以相容。
相反，它们是同一过程的两个方面。
恩格斯指出：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。
这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。
因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。
所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行。”
[3]
个人愿望、个人行动的冲突之所以构成历史的“合力”
，使社会发展呈现出客观性，是因为：他人活动制约某人活动，他人活动就是制约某人活动的客观条件；前人活动制约后人活动，前人活动就是制约后人活动的客观条件；他人活动在某人活动之外，前人活动在后人活动之外，因而它们都具有非选择性，即不以某人、后人的主观意志为转移。
他人活动对某人活动的制约就是生产关系对个人活动的制约，前人活动对后人活动的制约就是作为人们“以往活动产物”
的生产力对后人活动及其关系的制约；在前人活动中，个人活动又是相互制约的。
社会发展客观性的特殊性就在于，它不是存在于人的活动之外，不可能脱离人的有意识、有目的的活动而独立自存，但社会发展的趋势和方向又不以人的意识、意志为转移。
这的确是一个自相缠绕的哥德尔式的怪圈。
在人类思想史上，只有唯物主义历史观才打破了这一怪圈。
其秘密就在于，唯物史观“把人们当成他们本身历史的剧中人物和剧作者”
，从人的实践活动出发来理解社会以及社会和个人关系，从而达到了历史研究的“真正的出发点”
[4]。
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