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作为哲学研究对象的人[1]
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人的问题是一个古老而又新颖的问题。
从古代开始，人，人的本质、目的和活动，人的过去和未来，都是哲学研究的对象。
人在认识周围世界之初就已经开始考虑自己在这个世界上的地位了，在改变自然界的过程中，他就反复思考过自己的力量和可能。
马克思说，只有人才能在自然界打下自己的印记，他移动和改变了各种动植物，彻底地改变了自己居住地的面貌和气候，“以致他们活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消失”
[2]。
人本身在肉体上和精神上都发生了改变，他创造了丰富的历史、文化、科学和文明。
在我们的时代，当人在世界上占有如此高的地位，而人类的一切成果同时又有遭到普遍毁灭的危险时，人的问题就有了巨大的现实性。
一、人的研究史上的各个重要阶段
哲学自产生之初就关注对人的问题的研究。
纪元前的数千年间，哲学家在思考人的本质时，对幼稚的宗教观念表示怀疑，并开始教导说，人是从水、空气、火等物质实体中产生的。
灵魂和肉体的问题已在这些学说中占据重要地位，同时，伦理学问题也是这些学说关注的重点。
古希腊哲学家赫拉克利特提出了人和逻各斯即普遍规律的关系问题。
德谟克利特试图论证人的乐观主义的世界观。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德把意识和自我意识的问题提到首要地位。
苏格拉底把自我认识同对自然的认识对立起来，对他来说，智慧就是知识，就是对真理和道德的认识。
苏格拉底在伦理学中断言，知识和美德是同一的，他把各种美德（智慧、勇敢、节制、正义）归结为一个东西即智慧。
希腊思想家认为人的理性高于一切。
在苏格拉底看来，崇高的美德乃是智者、哲学家的财富。
柏拉图认为，哲学家应该是执政者。
他提出这样一个原理，即真正的知识（也就是说真正的美德）不能在世俗的生活中获得，而应该由灵魂从理念王国中带到尘世生活中来，从而把苏格拉底学说的贵族倾向引到了极限。
依照柏拉图的意见，不同的人具有不同的灵魂：低级的或者高级的，聪明的或者不聪明的。
古代就有从人类学角度论证社会不平等和精选的社会阶层的企图。
柏拉图把自己的国家学说专门用来讲社会关系的改造问题，他本着自己精选的社会阶层论的精神，认为以贵族为首的“理想国”
是道德和正义的最高体现。
古希腊最卓越的思想家亚里士多德把伦理学问题同人的社会生活联系起来考察，这是关于人的哲学研究的一大进步。
亚里士多德认为，伦理学乃是关于作为社会的生物、作为“政治的动物”
的人的道德的学说。
他证明，只有社会的东西才能使人区分出来并且使人超越于动物界之上。
这个结论无疑是哲学认识上的巨大收获。
中世纪的思想家同样轻视人身上的合乎人性的东西，亦即人的活生生的、感性的、短暂的本性。
他们讲不死的灵魂，讲神的本质，但是，对问题的这种片面提法并不包含对人的爱。
文艺复兴时代的哲学家恢复并发展了对人的人道主义的理解。
在近代从事于人的研究的优秀哲学家之一是弗兰西斯·培根，和中世纪的经院哲学家相反，他认为人是物质的、肉体的实体。
这位英国思想家创立了人的物质的、“有感觉能力的灵魂”
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