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第四章 服从和道德的自由（自律和他律）
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善是要求存在的。
善对我们提出了实现底要求。
而某一要求底充实，我们就叫作服从。
我们对于道德底要求，也像对于一切的要求一样，可以用了种种的方式来服从。
一个行为之所以是善，既然不在行为本身，而在行为所以为根据的心情，服从之道德的价值自然也要看它所以为根柢的心情如何而定。
怎样的服从是道德的呢？假使我们能够回答这个问题，我们就能极其明了道德的心情底本质。
而道德的立法者（Gesetzgeber）问题就不过是这个问题底另外一面。
当人向我来说你要如此这般地做的时候，我底最初经验是他在那里想欲什么。
我对于这别人底意欲可以取种种的态度。
一是单单把它当作别人底事实，看过完事，这种事实是与我自己底意欲各别存在的。
如果道德的要求对于我们就是这一类的事实，那与我们可说毫无意义。
反之，道德的要求也可以要我们起了一种无条件地担当的感情。
中间有一种东西会得赶我们逼我们去充实它。
这会赶我们逼我们的是什么呢？这就是问：道德的服从底根据是什么？
大概服从底根据可以把它分成了四个。
第一个根据是——无根据。
听见了一个命令，便以一种机械的必然，盲目地去服从它。
像受催眠术者便是这样的。
他底人格和在他人格里的一切别的动机都已弄昏了。
只有催眠者在他心里唤起的目的观念得到了绝对的支配权。
所以这个目的观念会得就在实行上显现出来。
术者说举手，他就举了手。
而盲目的信仰又会和这盲目的服从并行。
因一切在他心里被唤起的观念都有绝对的支配权的缘故，就是给他毫无味道的**，只要说是美酒，他也会得相信就是美酒。
还有一种虽然不像催眠术这样绝对的，却仍可以叫做盲目的服从盲目的信仰的例子。
就是小孩子，小孩子服从底最原始的阶段。
小孩子底人格虽不弄昏，但他人格底内容却还贫弱，他底心里却还没有多强的动机活动。
所以容易受命令所唤起的目的观念给他的支配，去做一种机械的活动。
就在成人，诸凡丑事底观念，异常轰动的危险吓人的行为，也会使他感着一种非常强烈的逼人力。
他若缺乏抵抗它的独自的精神内容或巩固的动机，这些观念就得到了一种绝对的支配权，立刻显现作行为。
如自杀病底传染，便是属于这类的。
我们对于上面所说的盲目的服从应当给它怎样的批判？被催眠者和小孩子是分明站在道德的批判之外的。
一来被催眠者底人格并不露现在他底行为里头，所以我们不能叫他底人格负责。
二来，小孩子底行为虽然是从小孩子底人格状态发出的，我们却也不能要求小孩子具有另外的人格。
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