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第七章 目的底体系
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道德的心情内含人类一切可有的目的，上面已经说过多次。
而它又是除开主观的制约的，所以这等目的，都是各依它那客观的价值在这心情中发生作用。
客观的价值高的就作用多，客观的价值低的就作用少，要在价值高的和低的中间选择一个的时候，必然是那高的占着了优势。
因此种种目的就依它那客观的目的结成了上置和下属的关系。
道德的心情就是一切可有的目的底上置和下属底体系。
一切目的在这个体系中都是各自占着各自的位置。
除出价值高下，还有一种目的必须比之别种目的尽先实现的情形。
目的底体系在这方面也有一定的次序。
各种的目的在道德的心情底内部是活力。
它们都是向着一个集合的目的——实现善，共同发生作用。
所以这个体系，又可以叫做目的底有机体。
人格如果是道德的，就是这样的有机体。
讲起上置和下属底关系来，第一我们可以把目的分成了绝对的目的和相对的目的两种。
绝对的目的是本身有价值的；相对的目的是透过它来实现绝对的目的的时候才有价值的。
人类底幸福是相对的目的。
人类底幸福和快乐只有里面现出人类底积极价值时分才有价值，只有人格的价值是无条件的价值。
这并不是什么“立场”
，是事实。
伦理学也像一切的科学一样，不能有相异而又相并的立场。
凡是伦理问题都是事实问题。
唯一无条件的价值是人格的价值，就是一个我们意识的事实。
这是一个心理学上的事实，也是一个伦理学上的事实。
透察这事实底妥当，是一切伦理学的透察底中心义。
康德曾把人格底无条件价值叫做威严（Würde）。
富贵权势名誉智见等，虽然也有价值，但并没有威严。
有威严的只有人格。
高的威严就是崇高，最高的崇高就是Majest?t（崇严）。
道德的人格以外再没有什么崇高，神底崇严以外也再没有什么崇严。
用这些字眼在别的地方，完全是人们底乱用。
固然，我们对于山岳，对于沧海，对于建筑，也感到崇高。
但这种崇高，康德就已经说过，原是我们自己底崇高。
是由我们晤对这些东西的时候，我们底本质远远超过了日常经验的我，被提得更高更深更广，觉得凝聚同时也觉得被解放；由这更高的我移入了对象，这些东西才方见得崇高的。
被移入在崇高底对象的，并不是现实的我，是憧憬的我。
所以我们晤对崇高的东西的时候，总是那么地感到憧憬的。
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