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毗奈耶质疑编
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问：说教时节，既云十二年前略教所被，云何于五年即说广教？
答：制与说二字不可混：制即随时制戒也；说乃半月半月布萨时所说者也。
五年虽制广教，但佛犹自说略教也。
问：未知僧尼广教即全说耶？抑陈其所有犯者？
答：讲义中云：随犯便结；若漏未起，不先制也。
此广教虽五年已制，但佛半月半月仍自说略教。
至十二年后乃重犯（即以前所制而重犯者），佛止不说，乃令弟子说。
即改说广教也。
问：《四教仪集》注云：“经通五人，律惟佛制。
如礼乐出自天子……”
云何后付弟子乃广说耶？
答：“制”
与“说”
二字不同。
若论制戒，始终惟佛能之，等觉以下犹非所堪；若说戒（半月半月）者，十二年前佛自说略教，十二年后，因重犯戒，佛止不说。
乃令上座持律者说之，即是改说广教也。
但以后制戒仍由佛制，绝非由弟子制。
问：**戒犯相表内，觉境与是非道二句名义如何？
答：觉境者，有知觉之境，非睡眠等；非道者，死形半坏，以下七条皆是也：或坏烂不成道形（前四），或是异物（后三）。
问：同上表内，为怨家逼，云何为自入他道？
答：为怨家逼持，令自体入他人道中也。
是时，自无丝毫抵抗之能力。
问：同上戒境想表内，既云入道，云何又生道想、道疑、非道想三名相？
答：此是夜间黑暗之地、或饮酒微醉之时等。
问：表七页、南山《行事钞》盗三宝物，先明知事人是非。
是非二字，是否即因果耶？又并师心处分，师心是否即训为私心？
答：是。
非者，即是能否（有资格否）为知事人。
读《宝梁经》等之文可知。
师心者，刚愎（杜撰）自慢者，谓之师心自用也。
问：同上。
忧心念道，缘境既局。
缘境是否指本戒？少应清洁。
少字是否训稍？
答：缘境既局，此四字与下文多众务三字相对。
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