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大概作者只认定有一个内在的道为宇宙本体，一切不能离开它，它是一切事物底理法和准则。
所以说“以道莅天下，其鬼不神”
（六十章）。
又说“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”
（八章）。
人生当以这自然存在底道为准则，然后能得安宁。
在这里，不能不把道底本性指示出来。
“道常无为，而无不为”
（三十七章）。
“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”
（十章）。
“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命”
（十六章）。
看来，万物底本性是不有、不恃、不宰、致虚、守静。
总而言之，它是有生底进程，却没有生底欲望；有养育底德，却不居其功。
第三十四章说：“大道汜兮，其可左右。
万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小。
万物归焉，而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。”
道底本性既然如此，从它产生底万物也不能不同。
因此人也当随着这个准则去过日子。
宇宙生成底说明在先秦底文献中没有详细的记载。
儒家底典籍更不谈这个。
古代中国所注重底知识只在与人间有密切关系底道德、政治、处世、立身等等上头，至于宇宙如何生成，却没人注意到。
《淮南子·天文训》载：“天墬未形，冯冯翼翼，洞洞（左氵右属）（左氵右属），故曰大昭。
道始于虚霩，霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。
清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。
清妙之合专易，重浊之凝竭难。
故天先成而地后定。”
这是后来的道家知识进步了，对于天地剖判底程序才有清阳为天，重浊为地底说明。
“天地剖判”
初见于《史记·孟子荀卿传》引邹衍底话，恐怕最初注视这个问题底是阴阳家。
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