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德之术，曰：勿望而拒之，勿望而许之。
许之则失守，拒之则闭塞。
高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位术正静，其英之极欤？右主德
“德”
，《九守》作“听”
。
“坚”
，依《九守》改为“望”
，补“勿望而许之”
一句。
以上三节与《六韬·大利》第四相同。
用赏贵信，用刑贵正。
贵赐赏信，必验耳目之所见闻。
其所不见闻者，莫不暗化矣。
诚畅于天下神明，而况好者于君？右主赏
末句《九守》作“诚畅乎天地，通于神明，见奸伪也”
。
注：“既畅天地，通神明，故有奸伪必能见之。”
此节与《六韬·赏罚》第十一意义相同。
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下，左右前后，荧惑之处安在？右主问
心为九窍之治，君为五官之长。
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
君因其政之所以，求因与之，则不劳。
圣人用之，故赏之。
因之循理，故能长久。
右主因
《九守》作“心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。
……君因其所以来，因而予之，则不劳矣。
圣人因之，故能掌之。
因之修理，故能长久”
。
人主不可不周。
人主不周，则群臣生乱。
寂乎其无端也，内外不通，安知所怨？关闬不开，善否无原。
右主周
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