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民虽里居，平日顾金钱，招权利，大为姬欢。
微吟响答，不啻咽三台之瑞露，咀九畹之灵芝，公诸杀青，以扬厉其事，而姬亦兴益豪，情益**，挥霍飙忽，泉涌云流。
面首之乐，获所愿焉。
李清《三垣笔记·中》云：
若钱宗伯谦益所纳妓柳隐，则一狎邪耳。
闻谦益从上降北，隐留南都，与一私夫乱。
谦益子鸣其私夫于官，杖杀之。
谦益怒，屏其子不见。
语人曰：“当此之时，士大夫尚不能坚节义，况一妇人乎？”
闻者莫不掩口而笑。
《虞阳说苑·乙编》虞山赵某撰《[imgalt=""sragesad0017.png"]亭杂记》（参《牧斋遗事》附《赵水部杂记四则》之四）云：
钱受之谦益生一孙。
生之夕，梦赤脚尼解空至其家。
解空乃谦益妻陈氏平日所供养者。
孙生八岁，甚聪慧。
忽感时疫，云：“有许多无头无足人在此。”
又历历言人姓名。
又云：“不是我所作之孽。”
谦益云：“皆我之事也。”
于中一件为伊父孙爱南京所杀柳氏奸夫陈姓者，余事秘不得闻。
其孙七日死。
果报之不诬如是。
寅恪案：前论河东君嘉定之游节，引《柳姬小传》谓河东君轻鄙钱氏宗族姻戚。
故告杀郑某或陈某，虽用孙爱之名义，然主持其事者当是陈夫人党遵王之流。
至若孙爱，性本怯懦，又为瞿稼轩孙婿，其平日与河东君感情不恶，后来河东君与其女遗嘱有“我死之后，汝事兄嫂如事父母”
之语可证。
牧斋痛骂孙爱，亦明知其子不过为傀儡，骂傀儡，即所以骂陈夫人党也。
牧斋骂孙爱之原书，今不可见。
依活埋庵道人所引，则深合希腊之逻辑。
蒙叟精于内典，必通佛教因明之学，但于此不立圣言量，尤堪钦服。
依《明州野史》茧翁所述，则一扫南宋以来贞节仅限于妇女一方面之谬说。
自刘宋山阴公主后，无此合情合理之论。
林氏乃极诋牧斋之人，然独许蒙叟此言为平恕，亦可见钱氏之论，实犁然有当于人心也。
关于牧斋顺治三年丙戌自燕京南还，有无名子虎丘石上题诗，涉及陈卧子及河东君一事。
兹先移录原诗并庄师洛考证，复略取其他资料参校，存此一重公案，留待后贤抉择。
谫陋如寅恪，固未敢多所妄言也。
《陈忠裕全集·一七·七律补遗·题虎丘石上》（谈迁《枣林杂俎和集·丛赘》“嘲钱牧斋”
条云，《或题虎丘生公石上寄赠大宗伯钱牧斋盛京荣归之作》共载诗两首。
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