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当然，由于一些帝王陵墓尚未得以发掘，其地下建筑和葬制不详，对是否有砖石砌筑的墓室一时还难以下准确的结论。
当历史发展到西汉末期和东汉初期，帝王将相甚至普通官宦的墓葬，基本扬弃了木棺玄宫的建筑方式，逐渐以砖石取而代之。
这个转折，在古代葬制史上有着举足轻重的地位，后来有研究者认为，可能是由于吸取了木椁墓容易被盗被焚的教训，以及砖石建筑技术的发展，才引起了这场变革。
是否就是这个原因，有待进一步探讨，但有一点却是肯定的，那就是墓葬结构变革了。
考古学家在河南洛阳发现的几座西汉晚期墓葬，就是用砖结构而成的墓室。
同后来砖石结构的墓葬不同的是，砖的尺度很大，长一米左右或在一米以上，宽四五十厘米，厚十多厘米，且内为空心，表面刻有各种图案花纹。
也许从这个时期开始，砖石发券或叠涩砌建筑的墓，一直在不断发展，贯穿了东汉、隋、唐、宋、元、明、清等各个朝代。
从已发掘的帝王陵墓来看，随着时间的推移，在砖的基础上又增加了不同的石料，成为砖石混合的结构，到了明、清，帝王的墓室就更加宏大完备了。
已发掘的明十三陵定陵和对外开放的清东陵地下建筑，即向世人做了充分的展示。
若单从马王堆发现的木质结构的墓室和“井”
字形棺椁来看，应断定此墓葬当在春秋之后、西汉中晚期以前，因为从春秋开始，这种“井椁”
制度就有所记载。
如孔子用作教科书的《仪礼·士丧礼》，就曾专门提到丧葬用井椁的事。
后来的士人褚寅亮在其著述《仪礼管见》卷下之一篇中，就曾明确指出：“井构者，以椁材两纵两横，间叠而层累之如井字然。”
而胡培翚在《仪礼正义》中，说得更加详尽：“盖椁周于棺，其形方，又空其中，以俟下棺。
有似于井，故云井椁。”
如此详尽的记述，可惜千百年来，后人只在古文献中见到，未有一件完整的实物出土以做资证。
虽然通过考古发掘，从春秋至西汉的墓葬已先后发现了成千上万座，遗憾的是墓室的棺椁非腐即烂，无一完整成型者，这就使后来的研究者在望墓兴叹的同时，也为此引发了喋喋不休的论争。
马王堆古墓这具庞大而完整的“井椁”
的出土，使存在了几千年的谜团顿然冰释。
井椁的完整实物已经见到，但为什么要做成井字形的墓室？有研究者认为：这主要是与古人视死如视生，认为死者灵魂不灭的观念有关。
既然死者灵魂不灭，且死后在另一个世界里仍过着同人世间一样的生活，也就自然需要生产工具、日用品以及生前爱好的玩物。
为了使死者过得更好，后人就用殉葬的方式把这些东西送给他们。
马王堆地下墓室无论是布局还是所放殉葬品，正是这种灵魂不灭观念在人类头脑中扎根生长的具体体现。
实际上，这是一场古代贵族宫殿以及主人日常生活的模拟，也可以说是死者的一座地下宫殿。
之所以把它称为地下宫殿，是因为井椁的整体布局采用了坐北朝南的形式，中央是墓主人的棺材，当后来棺材被打开时，发掘人员发现墓主人头朝北脚朝南，是为生前的面南背北形式。
其周围的四个边箱，犹如不同的房间，北边的头箱可视作墓主人的堂屋和居室，是长年居住和生活的地方，也可理解为“正殿”
。
因为是墓主人生活起居的地方，所以特别宽大，比其他边箱大了近一倍，布置也比其他边箱讲究和阔气，地上铺着竹席，四周围以丝幔。
为什么要铺竹席、围丝幔？这自然与贵族家庭当时的装饰有关。
从记述汉代人生活吃住的史料来看，当时的帝王将相和富贵人家的居室或堂屋，地上都铺有各种不同材料制成的地毯，这头箱底部的竹席，无疑是地毯的模拟和象征。
另外，在居室或堂屋的墙壁上，都挂有用丝绸织绣的帷幔。
《汉书·货殖传》曾记载说：“富者木土被文锦。”
“木土”
是指房子的墙壁，“被文锦”
是指墙壁上挂着用锦绣做成的帷幔。
《汉书·贾谊传》记载的“富民墙屋被文绣”
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