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第二，在基督教的圣灵降临日，这种礼仪融入基督精神，是早期基督教热情广泛传播的关键因素。
第三，保罗那天在安提阿反对彼得而支持未受割礼的伙伴，这也是最后一个因素。
巫术虽然仍在相当程度上存在于古代城邦，可是部落、氏族以及民族间的巫术障碍却被这样消除了，使得西方城市有可能得以建立。
尽管在严格的意义上，城市可称为西方所独特的制度，可是在此类城市内存在两个基本差别，首先是古代城市与中世纪城市之间，其次是南欧与北欧之间有着根本的差异。
在城市共同体的发展初期，古代城市与中世纪城市是极类似的。
无论古代还是中世纪，城市群体的积极成员都仅仅是那些骑士出身的人和过着贵族生活的家族，而其他任何人都只是被迫服从。
完全是出于分享商业机会的考虑，这些骑士家庭才居住在城市的。
在意大利成功脱离拜占庭的统治之后，由于里亚托成了与东方贸易往来的中心，所以威尼斯的部分上流社会人士聚集在那里。
尽管威尼斯在政治上已经独立，但其海上贸易及海战依旧属于拜占庭体系。
同样在古代，有钱家族并非直接从事贸易，而是作为船只所有者或放贷者参与其中。
在古代，所有重要城市都位于离海不超过一天行程的地方，这也是一特征；只有那些因为政治或地理原因而有着特殊贸易机会的地方才会繁荣起来。
因此，桑巴特关于地租是城市与商业之母的观点本质上是不正确的。
事实正好相反，城市的定居是贸易用到地租的可能性与意向导致的，贸易对城市建立的关键影响十分显著。
中世纪初期时，威尼斯暴发户之形成过程大致如下：
他们最初的身份是商人，即零售商人；接着他们从上流社会筹集了一笔钱或实物贷款，随后去海外经商，在地中海东部附近地区做买卖，回来时将所得收益分给放贷者。
如获成功，则数年如获成功，则数年后即能在威尼斯内购置不动产或船舶。
船舶或不动产之所有者，在1297年大会议结束以前便有升为贵族的途径。
以地租及资本利息——两者均由商业利润产生——为生的豪族之普遍称谓，即“高贵的惰民”
之意。
虽然威尼斯的贵族也有把商业贸易当成职业的，就像在宗教改革时代一样，破落的贵族亦有为普通商人过市民生活的。
但一般来说，完全市民与城市贵族均有土地与商业资本，靠其收益生活，而不自营工商业。
到这个时候，中世纪的发展与古代的发展是一致的，自民主政治成立以来，两者便互相背离了。
自然，最初在这一方面也有相同的地方：公民、平民、人民、市民等语，均表示民主主义的影响；它们是用来指不做骑士的市民大众。
骑士阶级以及封邑之占有者被严重监视，剥夺其选举权，并失去其他权利，就如列宁对付俄国资产阶级一样。
每个地方民主化进程的基础，都完全是军事性质的；它有赖于长年训练的步兵，即古代的重装步兵。
一个简单的事实，便是训练有素的军队比单枪匹马的个人英雄主义更有优势，更能赢得胜利。
军队的训练就等于民主主义的胜利，因为它包含让非骑士的民众服军役，给他们以武器，这样就把政治权力给了他们。
同时，无论在古代还是中世纪，金钱皆有它的作用。
在实现民主政治方面，亦有一致的地方。
与初起的国家相似，市民也靠代表其利益的独立同盟的官员与高高在上者进行斗争。
对抗国王的民主主义的代表，即斯巴达的辅政大臣、罗马的护民官这类官员。
他们的特质，即最初他们都非法律上所认可的官员。
意大利诸城市的执政官，在其称号之前尚有“恩赐”
一词，而人民长官则已经没有。
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