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戊人生论
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《老子》底人生论是依据道底本性来说明底。
这也可以从两方面来说明：一是人生底归宿，一是生活底方术。
人生底归宿属于历史哲学底范围。
《老子》所主张底是一种尚古主义，要从纷乱不安的生活跑向虚静的道。
人间的文明从道底观点说来，是越进展越离开道底本性。
第十八章说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
第十四章说：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
又，第三十九章说：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生”
，乃至“侯王得一以为天下贞”
。
这样崇尚古昔，所谓仁义、智慧、忠孝等，都是大道废后的发展。
古昔大道流行，人生没有大过大善、大智大愚、大孝大慈等分别。
所以要“绝圣弃智”
，使“民利百倍”
。
“绝仁弃义”
，使“民复孝慈”
（十九章）。
古时没有仁义、忠孝、智慧等名目，却有其实；现在空有其名，却是离实很远。
《老子》底历史哲学既然是一种尚古主义，它底生活方术便立在这基础上头。
生活方术可以分为修己治人两方面。
修己方面，《老子》所主张底，如第十章所举底“玄德”
，乃至不争、无尤（八章），任自然（十七章），尚柔弱（三十六、七十八章），不以身先天下（七章），知足、知止（四十四章）等都是。
崇尚谦弱，在修己方面固然很容易了解，但在治人方面，有时免不了要发生矛盾。
《老子》底历史观并不澈底，所以在治人底理论上也欠沈重。
因为道是无为，故说“我无为而民自化”
（五十七章），“圣人无为，故无败”
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