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§十八、政治观（参政之道）
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政治是管理众人的事，人是群居的动物，不能离群索居；既然无法离开群众，所以不能不关心众人的事，不能不关心政治。
一般人谈到政治，每每将之与权术、谋略、党派、斗争画上等号，因此强调和合无争的佛教徒往往避谈政治，甚至在社会人士高唱“宗教的归宗教，政治的归政治”
口号之下，更以远离政治为无求。
然而实际上，参与政治是国民的权利，除非触犯国家刑法，被剥夺政治权利的人才没有参政的资格。
佛教徒中，即使出家僧侣也要纳税、服兵役，尽国民应尽的义务，所谓出家并不意味着出国，何况佛教主张不仅要自度，还要度人。
佛教与政治有着异曲同工之妙，彼此息息相关，相辅相成，不但政治需要佛教的辅助教化，佛教也需要政治的护持弘传。
因此，历代以来佛教非但未曾与政治分离，而且一直保持良好的关系，例如佛陀成道后，游化诸国，经常出入王宫说法，开示仁王的治国之道，许多印度大国的君王如频婆娑罗王、阿阇世王、波斯匿王、优填王等，他们受到佛陀的感化而皈依佛教，进而成为佛教的护法，并且将佛法的真理应用在治国安邦上，健全社会，福利百姓。
佛陀涅槃之后，仍有许多国王，如阿育王、迦腻色迦王、戒日王、弥兰陀王等，他们遵循佛陀教法，以法治国，建立清明政治，写下印度史上辉煌的一页。
在中国，历代僧侣与帝王也常有密切地合作往来，其中或有辅弼朝廷被尊为国师者，如南阳慧忠、法藏贤首、清凉澄观、悟达知玄、玉林通琇、天台智凯等。
或有出仕朝中为宰相者，如宋文帝礼请慧琳为宰相，日理万机，时人称为“黑衣宰相”
；唐太宗向明瞻法师请教定国安邦之道，明瞻陈述以慈救为宗，太宗大悦，尊为帝相；明朝姚广孝本为道衍禅师，永乐皇帝爱其英才，敕令还俗辅佐朝纲，对明初的清明国祚贡献很大。
此外，自魏晋南北朝起，朝廷并设有僧正、僧统、僧录司、大僧正等僧官，至今仍为日本所沿用。
直到今日，泰国、斯里兰卡、尼泊尔以“佛教领导政治，政治尊重佛教”
；日本不但以佛教为国教，而且规定全国人民要信奉三宝，执政者要礼敬三宝，佛教备受尊重；韩国亦曾以佛教为国教，并曾雕刻大藏经以救国。
凡此都说明佛教与政治关系密切，政治需要佛教的辅助教化，正如孙中山先生所说：“佛教乃救世之仁，可补政治之不足。”
佛教不但有和谐政治的功能，并可帮助政治化导边远、消除怨恨、感化顽强，发挥慈悲教化的功效。
例如佛教的五戒，对安邦治国的贡献，正如《传戒正范》云：“若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦，传此风教遍于宇内，则仁人百万。
夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑；一刑息于家，百刑息于国。
其为国王者，则不治而坐致太平矣！”
佛教对国家政治的影响与贡献，历代均有记载，诸如帮助生产、开发交通、保护生态、利济行旅、文化建设、安住军民、兴办教育、医疗救济、财务运转、科技文学等。
佛教在烽火连天的乱世，经常扮演攘敌安邦的角色，例如佛陀对摩揭陀国雨势大臣昭示健全国家的“七不退法”
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