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§三、佛教现代化的原则
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我们推动佛教现代化，应该遵守一些什么原则？我提供几点参考。
（一）度生重于度死
一般人的观念里，人死了才需要找个出家人来诵经、超荐，佛教仿佛是专为死人而设立的，和活着的人毫不相干，佛教对社会民众，遂变成多余的存在，和实际生活脱离关系。
细察其原因，这种风气的形成，佛教界中的一些人士也难辞推波助澜之咎。
当我们问某人：“你为什么出家学佛？”
答案往往是：“为了了脱生死。”
本来解脱生死的根本烦恼，是佛教最终的目标，但是了脱生死并不是逃避现实生活，而是从日常的身心净化中去下功夫。
如果有人问我为什么出家，我绝对不敢说为了了脱生死。
我12岁的时候，看到家乡的一位大和尚，对着众多的信徒讲经说法，威仪具足，令人敬慕。
我心想：假如我也能出家度化那么多人，让大家在有生之年，就能蒙受法益，不必等到断气了，才麻烦一些人来唱唱念念，那该有多好。
根据《地藏菩萨本愿经》记载，替去世的亡魂超荐，固然也有功德，但十分利益亡者只领受三分，其他的七分还是生者受益，如果超度的法会做得不如法，功德就愈小了。
因此度死固然重要，度生更为迫切；生者、死者都能度化，才能了脱生死。
时下佛教有一种弊病，青年发心出家学佛，有些寺院不知施予教育，青年本身也不知如何精进，有些人三三两两凑在一起，到处赶经忏。
更有甚者，一些在家人士也加入此行列，竞争激烈，“经忏公司”
如雨后春笋，到处林立，徒然造就一批靠死人吃饭，使佛教趋于末流的焦芽败种者。
因此，佛教要步向现代化，“度生重于度死”
的原则，是第一要务。
（二）奉献重于祈求
台湾的宗教界一片重于祈求的现象，要求佛菩萨保佑他添丁发财，要求神明赐给他功名富贵，把宗教的信仰建立在个人的私欲、贪求之上，使宗教的格调不能突出，人性无法透过宗教的熏陶而提高升华。
我以为现代化的佛教应该发扬服务、奉献的精神，为大众付出一片热诚，为社会献上一份关爱。
在平时的修持中，我和佛光山的徒众一样也拜佛祈愿，只是我不曾祈求佛菩萨保佑我长命百岁，保佑我发财腾达。
我总是如此地祈求着：“佛菩萨，请将一切的苦难都降在我的身上，让您的弟子考验自己，能不能为众生担当苦难。
请将所有的挫折都加诸我，使您的弟子在挫折中，把自己训练得更坚强，为众生挑负一切的责任。”
我不曾想过要从菩萨那儿得到什么，我只是想到信仰了佛教，如何为大众尽一份心力，奉献一份微薄的力量，我觉得奉献的心愿，才真正能和诸佛菩萨慈悲的精神契合。
（三）生活重于生死
我们并非反对了生脱死，但是在了脱生死之前，先要把生活问题解决了，才能达到真正的了脱生死之境。
眼前的生活都无法解决，还奢谈什么生死解脱呢？
为了某些人要了脱生死，放弃人间的责任，到深山幽林中去清修，我们这些人就要辛苦地工作，供养他生活所需，让他躲到山林中去修行。
此人成佛作祖了，而佛教也因此被讥为社会的包袱。
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