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受戒给牒，本是佛教中良好的考试制度，没有资格受戒的就得不到我，就不能算为出家人。
直到清朝的初年，出家的限制也还非常严格，如《大清律例》中就有这样的规定：
若僧尼不给度牒，私自薙度者，杖八十；若由家长，家长当罪；寺院住持，及受业师和私度者，与同罪，并令还俗。
这个规定虽然严格，但到雍正的时候，就无形中渐渐地废弛。
以后，一些穷乏不能自存的人，就遁入佛门寄生，一些犯罪的亡命之徒，也私自以钱买了我，藏匿佛门。
尤以后来国家政治不明，经济崩溃，政府以卖戒牒度僧来增加库收，往昔本是以僧格才能求得的戒牒，以后我就好似商品似的由国家出卖。
这样一来，我的问题虽小，可惜僧徒的流品从此复杂，古人所说的“出家乃大丈夫之事”
，到这里已完全失去本意了。
说起由国家卖度牒度僧，并不一定始于清朝，而在唐朝就已开始。
《唐书·食货志》上说：“安禄山反，杨国忠遣侍御史崔众至太原纳钱度僧尼道士，旬日得百万缗。”
这才是官家鬻度牒的开始。
佛教到今天，所以这么不兴，就是由于僧徒的品类不齐，求戒和得到戒牒太容易了，这虽说是佛教滥收徒众的制度造成，但与国家的政治也不无关系。
佛光山剃度典礼 佛光山寺 提供
如果现在有人问我：我的形式究竟是什么样子？那么，我就得自我介绍地来告诉他：我是用一张大的宣纸印成的，比之今日大学生的毕业文凭，更大方、更美观，而且也更有价值。
因为社会上一般人有了毕业文凭，不过是有了升官发财的资格；而僧尼有了我，就能入道，就能被人尊为僧宝。
不过有的人为了求知而读书，但也有的人为了毕业文凭而读书；正如同有的僧尼为进道而受戒，但也有的为了戒牒而受戒。
这些比较起来，是不可同日而语了。
假若现在有人再问我：我究竟是怎样的重要？那么，我得毫不犹豫地告诉他：出家人有我，正如今日国民需要身份证一样。
在今日身份证是大家的护身符，正如僧尼把我当为随身的法宝一样；现在的人，没有身份证不能出门；而过去的僧尼，没有我就不能挂单。
中国佛教的僧尼需要戒牒，正如国民需要身份证。
又有人说：我好似饭票一样，僧尼有了我，才能去过那云水似的生活，不然的话，即使你头上烧了十二个戒疤，你若参访寺院的时候，知客师父首先向你要我来看，如果你拿不出我来，他一定不会收留你。
星云大师于雷音寺为出家弟子举行剃度典礼（1963年）
佛光山第一次剃度典礼于怀恩堂举行（1968年）
出家的僧尼，既然少不了我，当然必须要经过求戒的阶段，才能够领到我。
想起他们为了获得我，需要过一段隆重、艰苦的戒期生活。
每个拥有我的出家人，我相信他们每个人都不会忘记这生命中最值得纪念的一章。
大凡受戒得到我的人，一般的情形总要花上一两个月的时间。
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