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我不得不为伟大崇高的佛陀而对这些弟子流下辛酸的眼泪。
我的种类分为多种，用大红的红纸写的叫延生文疏，用白纸或黄纸写的叫往生文疏。
延生文疏又分有消灾、吉祥、祈安种种的不同；往生文疏就有超拔、荐亡的意思。
现在各机关所发出的文件，都要盖上“官印”
才生效，我上面当然也少不了这一道手续，在我上面一定有“佛法僧三宝之印”
才成。
我并不喜欢家丑外扬，但不说实话，又遭打妄语的讥嫌；因为经忏师父并未弘法利生，称呼“僧宝”
，已经要打个问号；若是盖上佛宝、法宝之印更是不通。
因为无论从佛陀遗留下来的哪一部典籍中，都没有说佛法要靠他的私章才生效。
佛陀当初在世时，和一切人交往，一定不是要印章而来招取信用的。
而今日他的弟子却替他私造印章，盖在我的身上，他们好像心安理得地毫无所谓，在我老觉得这种行为对不起佛陀。
即使佛陀是有“佛印”
的话，他老人家如果在灵山会上，知道他的弟子这样滥用他的“佛印”
，替死人造出入境证，替活人开福寿的保险单，不禁要对他的这些宝贝弟子放声大哭了。
常常有一些精研教理，懂得佛法的僧伽或居士，对我都是抱一种冷漠的态度，有时甚至眼光接触到我的时候，都是带着厌恶和轻视的神情。
他们好像都怪我不替佛教争气，违背了佛教真正的精神。
其实，我真是冤枉，那些把佛教变为职业化的教徒，要这样地利用我，我一纸的力量，哪能推翻他们颠倒的思想，纠正他们愚痴的行为。
我何尝不想到：我是一张纸，我应该替佛教做一些有意义的文化事业，流通三藏教典，印刷佛教杂志，但是那些开设佛事公司的老板，把我一大批、一大批地印刷在寺里，以便做到消灾荐亡的佛事时应用，可惜我没有被人视为日常用品，否则，政府一定要干涉他们囤积居奇。
为什么有那些人这样热心地来印我呢？归根结蒂还是由于那些不懂佛法的信徒对我盲从地信仰。
他们以为做了一堂佛事、一次功德，好像没有我来替他宣扬一下，佛菩萨就不知道似的，就不会把他的大名记上功劳簿。
那些僧众曲解了“佛法令众生喜”
的本意，当然也就任意地投其所好。
虽然有些正知正解正行的佛徒对我不满，但我有我的信徒，我还在普通的信仰中照常地吃香。
每逢到春祭或秋祭法会的时候，我特别走红运。
有些不懂正法的寺院都染上道士的风气，在我上面写着善男信女的名字，以出钱的多少而分有“正炉主”
、“副炉主”
、“正主坛”
、“副主坛”
等等数十种不同的名称，若以纯佛教的眼光来看我，岂不被人讥为迷信吗？
做功德的人把名字写在我上面，有时候一天都要对佛菩萨读上几次；若是对亡灵的话，更要有三回召请。
我想：佛菩萨真管这些事，一定非常忙碌，因为佛菩萨是不要人向他叮咛嘱咐的。
佛教里会做《等因奉此》的公文的人不多，会做我《消灾荐亡》文疏的人倒很多，这荣誉我不想独占，还是希望师父们改过来吧！
文疏
文疏是寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。
一般都由主法或维那宣读。
文疏的种类分为很多种，用大红的红纸写的，称为延生文疏；用白纸或黄纸写的，则称为往生文疏。
延生文疏又可分为消灾、吉祥、祈安等不同种类；往生文疏就有超拔、荐亡的意思。
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