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在王舍城佛陀以广说众喻，度化五百外道沙门得须陀洹果，留下《百喻经》教化他人。
诸多譬喻故事，无非是“以指指月”
，借着指头的方向，让我们见到月亮。
在释解《金刚经》甚深法味时，借由譬喻寓言、公案典故穿针引线，令已信者增长福慧善根；未信者能信解自家珍宝。
不得不“借筏渡河”
，用譬喻典故做“敲门砖”
打开般若家门。
四、古今并蓄：全经三十二分，除了参考清朝溥畹大师的疏解，希望兼容探究心灵盲点的破除。
《金刚经》是一部安心的宝典，古今的烦恼形态虽然不尽相同，但是有情众生在面对生老病死，忧悲啼哭的心情是没有古今人我差别的。
《金刚经》在讨论“云何应住”
、“云何降伏其心”
的问题，不是要我们拿出心来降伏来安住，经文委婉曲折地要我们灭尽无量无边的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生等皆入无余涅槃；灭度后，实无众生得灭度者，这是同体平等的慈悲观。
有了“空有不二”
的般若妙用，还有什么妄心要降伏？还有个什么真心的住处呢？
在解析金刚妙法，不离圣言量，且兼容探讨当今人类面临的烦恼悲苦，希冀能从《金刚经》觅求安心立命的答案。
《百喻经》记载着这么一段故事：
五百位外道沙门问佛陀，关于涅槃的问题。
问说：“佛陀！
你还没有涅槃，怎么会知道涅槃是常乐呢？”
佛答：“我问你们，天下的众生是苦是乐？”
外道：“众生是苦呀！”
佛说：“为什么苦呢？”
外道：“我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。”
佛说：“你还没有死，就知道死的痛苦，我见十方诸佛不生不死，所以知道涅槃是常乐。”
在注解《金刚经》虽以凡心揣测圣意，不免疏漏谬解，希望透过少分对般若的浅释，能开启一切众生，了知般若是三世诸佛之母；是下生不灭、常乐我净的涅槃妙法。
最后谨以溥畹大师的偈颂，表示我注解《金刚经》的心意：
稽首金刚无上士，甚深般若不思议；
祗园普会诸圣贤，愿赐慈悲垂加护。
我今以蠡测大海，妄以凡心度佛智；
冀即四见契如如，速证菩提平等道。
为令未来沉冥者，非为自身希名誉；
普愿法界诸众生，见闻随喜皆成佛。
是为序。
一九九七年五月十六日于开山寮
（《金刚经讲话》序）
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