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活动，以及“海啸无情，人间有爱；南亚孤儿，大家关怀”
，带领佛光山派下各教育单位及童军团等，全台湾总共二十个队伍展开行脚募款活动。
除了各国的救灾捐款外，二〇〇五年由弟子心定带领马来西亚、泰国曼谷协会干部至泰国皇宫晋见皇储诗琳通公主，代表国际佛光会捐赠赈灾款项共一千万泰铢予公主慈善基金会，希望能尽绵薄之力，帮助泰国尽快恢复家园。
而随着时代的进步，泰国僧众对于比丘、比丘尼的阶层关系也逐渐有了改变。
像是二〇〇四年泰国僧王颂德帕雅纳桑瓦喇尊者在僧王寺举行供僧法会，邀请一千零九十二位僧众应供，时任佛光山曼谷文教中心主任的慧僧，带领妙慎、觉励等比丘尼前往祝贺，为僧王寺首次接受比丘尼供养。
当日，妙慎也获得泰国皇室承认，由诗琳通二公主代表，将具有承认出家众身份地位的皇室宝扇赠予妙慎，象征她为泰国第一位被认可的比丘尼。
在教育文化交流方面，泰国很有名的摩诃朱拉隆功大学（Maha gkorn Buddhist Uy）颁给我教育行政荣誉博士学位、玛古德大学（Mahamakut Buddhist Uy）授予我佛教学术荣誉博士学位，感谢他们对于我的鼓励。
日后，弟子心定、慈庄也获得摩诃朱拉隆功大学颁发的荣誉博士，尤其，身为佛光山女众大弟子的慈庄，于二〇一一年获得佛学荣誉博士学位更是别具意义；当日由摩诃朱拉隆功大学副校长沙威·乔迪克（Ven.Sawai Jotiko）带领四位长老比丘至西来大学致赠学位证书及皇室宝扇，由此可以看出南传佛教逐渐重视比丘尼的奉献。
此外，二〇〇五年，泰国皇家编译部为了编译《世界宗教泰英辞典》，将《佛光大辞典》列为主要参考资料，这可以说是南、北传佛教更进一步的文化交流了。
隔年，二〇〇六年，心定参加皇家天吉寺祝贺住持颂德帕仰瓦罗通副僧王（Somdet Phra Yannanwarodom）九十大寿祈福法会。
会中泰国皇家诗琳通二公主特颁赠爵扇予心定、妙慎等人。
而泰国僧王颂德帕雅纳桑瓦喇尊者亦以佛陀舍利赠送给佛光山，肯定佛光山对南、北传佛教交流及对社会的贡献。
除了荣誉博士外，泰国“国会众议院宗教艺术文化委员会”
在二〇一一年四月于朱拉隆功大学大会议举行“佛历二五五四年第三届佛教杰出贡献奖颁奖典礼”
，将代表极为杰出贡献的“金刚奖”
颁赠与我，由心定代替我领奖，据说这是首次将此奖项颁赠给外国华僧，具有特殊的意义。
而我的弟子中，长期以来与南传佛教国家互动频繁，精进不辍的觉门，多少年来，一次次牵起了南、北传佛教的沟通桥梁，例如：二〇〇一年，她代表佛光山出席摩诃菩提协会一百一十周年庆，会中建议应注重人本的“人间佛教”
及尊重比丘尼的存在，引起与会者回响热烈。
想到当初，我随佛教访问团至泰国访问时，曾经由泰国方面邀请召开举行过一场佛教辩论会，彼此对于佛教的义理展开辩论及解释。
而我觉得，我们是来做友谊访问的，对佛教可以讨论，而不必辩论，因为佛教无论走到天下任何角落，其根本义理绝不会南辕北辙，而南传、北传可以说只是引人入门的不同名词，以便观机逗教。
为了避免造成无谓的争论，我当场提出三大讨论要点：
一、今天的佛教在“团结”
：团结的对象不分大小乘、南北传、各宗派、僧和俗。
二、今天的佛教在“统一”
：现在佛历未统一，佛诞未统一，服饰未统一，仪式未统一，制度未统一，这些都亟待统一。
三、今天的佛教在“动员”
：要动员研究佛学，要动员净持戒律，要动员展开社会事业，要动员发展佛教教育，要动员展开世界性的弘法活动。
当时我说，归纳起来，除了这三大议题值得大家辩论、研究、改进外，所谓南传、北传都是不诤之议。
因为所有的佛学理论，都以佛说的经文为题而发展，枝节问题乃在做法的彻底究竟，做得够不够、做到何种程度？如果我们真能遵行佛陀遗教，人人不做狮子身上虫，相信佛教可以迅速为世界各地人民所接受。
此番谈话，当场获得泰方难陀论师的认同，一场辩论，也化为融洽的议题讨论。
平心而论，上述的三大看法，回归现代仍然适用。
我也依旧主张佛教没有南、北传之分，大家都是一家人，所传扬的都是佛法，希望大家能够团结一心，共同将世界的佛教团结起来，一同为佛教努力。
我想，其中最大的意义，是能够让全世界各界人士看到佛教的和平与尊重、欢喜与融和吧！
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