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“富人”
之名，不是由所拥有的金钱多寡而决定，一个人即使没有很多钱，只要他肯布施给人，他就是富有者；反之，虽然很有钱，却不肯普济于人，则与穷人无异。
推行人间佛教，不一定希望人人都有财有势，主要是必须心里富有；有仁爱的心，即能发菩提大愿。
——《人间佛教系列·人间与实践·人间佛教的建设》
佛教徒以钱财护持佛教事业，供养布施，不但成为兴隆佛教的净财，同时也为自己广植福德因缘。
但是净施要在“不自苦、不自恼、不悔施”
的条件下，才算合法。
——《人间佛教系列·学佛与求法·皈依三宝的意义》
佛教是个富有、快乐、幸福的宗教。
为了推展佛教，为了在人间建设净土，今日佛教应该重视净财，重视安和乐利的生活，重视现代化的设备与弘化方式，如此才不会被时代的潮流所淘汰。
——《佛光教科书·佛光学·传统与现代融和》
佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，但要积聚有道，要合乎八正道的正业与正命，如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”
只要能将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等，都是佛教认可的经济营生。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来。
一切都有“因缘果报”
关系。
因此寺院经济的管理人，要有因果观念与常住观念，例如“有权不可管钱，管钱的没有权”
；强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”
，“要能运用财富，而不为财富所用”
；尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”
，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。
这都是佛教经济观的特色。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
学道并不一定要贫穷才是有道心；若是心里的贪欲不除，外表装出苦行的样子，也不足取法。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
有关佛教的经济来源，在过去印度佛陀时代提倡供养制度，传到中国，历代禅门提倡农林生产，到了近代太虚大师又再提倡工禅合一，现在则有基金制度。
往后，以原始佛教的供养制度，结合农禅、工禅生产而发展出适合现代的经济制度，例如：果菜园林、房租田佃、生产事业、佛书出版、书画流通、佛像法物、法会油香、经忏佛事、餐饮素食、推广社教、弘法赞助、参观门票、慈善服务、安单静养、互助标会、护法委员等，则为时代发展的必然趋势。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
从大乘佛教的经典来看，例如《阿弥陀经》的极乐世界，黄金铺地，宫殿楼阁皆为七宝所成，极尽庄严堂皇，菩萨莫不宝冠顶戴，璎珞披身，富贵无比。
因此，修学佛法不一定要以穷苦为清高。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教对经济的看法》
有了财富，还要懂得规划。
佛教徒要如何分配钱财呢？可分为十等分：六分作为家人生活之用，其余四分，一分储蓄，备不时之需；一分作为医疗或娱乐之用；一分帮助亲属或社会福利之用；一分作信仰布施，广植福田之用。
来路正当的钱财，只要懂得经营分配，即能成为人间的慈航，救人上岸，解除他人的忧悲苦恼。
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