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施洗者约翰的职能在此处变成了兴风作浪，他弄得人心无宁日，他让陈旧的理性退避，让绞刑架似的生命体验给精神的拓展开路。
诗人在第十四歌“蔑视上帝者”
当中着重描述了宗教与艺术境界的异同。
在地狱的火雨的煎熬中，鬼魂卡巴纽斯以高傲的姿态对待加在他身上的惩罚。
我活着是什么，死了还是什么。
纵然朱彼忒累乏了他的铁匠，
在我的末日他在盛怒之下
从铁匠那里取雷电劈穿了我；
纵然他在吉倍洛山的黑铁厂，
累乏了一个个其他的铁匠，
正如他曾在夫尔格拉的战斗里那样
叫喊着：“帮忙，帮忙，好伏尔根！”
而且用他的全力把雷电向我打来，
然而他还不能够因此对我施以痛快的报复。
他用何等的气魄来反叛上帝的惩罚！
浮吉尔说“他的诽谤是与他的胸襟十分相称的装饰”
。
这句话中包含了由衷的欣赏。
卡巴纽斯一点也不想减轻惩罚（他一动不动地、蔑视地躺在火雨中），不如说他有意地用暴怒来加深自己的痛苦。
为了什么呢？当然是为了更好地体验上帝的意志。
“我”
看过了卡巴纽斯之后，就跟随浮吉尔同那座伟大的雕像见面了。
那位山中的“老人”
向“我”
展示的是人性的真谛。
纯金铸成他高贵的头颅，臂膀和胸用纹银铸造，再以下用黄铜和钢铁做成，只有那踩在世俗之上的右脚是陶土做的。
除了象征理性的高贵的头颅，身体的其他部分全都是分裂的，同情的眼泪不断从那些裂开的隙缝里落下来，汇成红色的小溪。
这条小溪“熄灭了它上面的一切火焰”
。
在分裂当中诞生的同情心就这样战胜仇恨，达到了博爱。
瞻仰过人性老人的崇高形象之后，卡巴纽斯的姿态也可以理解了。
他的受难并不是那种内心平静的、驯顺的受难，他的受难是一种在分裂中充满了内心暴力的受难，虽难以理解，但更符合人性。
人类需要通过内心暴力来重演苦难以形成自我意识，从而达到同宗教相类似的升华。
卡巴纽斯的表演同《圣经·旧约》中那位英勇的约伯的表演非常一致。
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