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晏飞卿站住了，她听到“大人”
两个字，凭直觉猜测上官陵也在里面。
果然，伴随着一声轻笑，紧接着响起了上官陵的声音。
“世子想得精细，这个问题也比较複杂，且容在下慢慢道来。”
她的语调徐疾有致，听得出与君留夷交谈是挺让她愉快的事。
“衆生可不是好伺候的。
虽说‘贪嗔癡性，即是佛性’，但这是从出世间法的一体观照而言，意在说明‘本自具足，不假外求’。
但在世间法中，它们是由不同的因缘聚合而成，也就会演变出不同的业果。
就像金子塑成的恶鬼和菩萨，以根本质地而论，它们其实都是金子，可是，你看到恶鬼相时会感到恐惧，看到菩萨相感到安宁——这种差别并不因‘都是金子’就会消失。”
“衆生贪癡习气难断，要爱他们必须将这个因素慎重考虑进去，而不能假定他们都是大觉菩萨，言出必行，所行必至。
衆生的贪嗔癡基本是不自控的，甚至不自觉。
一句话说出，一个念头産生，很多时候根本不会发觉自己刚生出了一个念头，遑论分辨出它是否是贪嗔癡的念头？因为无法自觉，所以就成了一种‘自然之理’，你不能指望下几条禁令就可以阻止。
就好像木头扔在水里就会变潮，潮了就点不着火一样，倘若你对它千叮咛万嘱咐‘碰到水别变潮，变潮了也要点得了火’，恐怕也无济于事，你真正能做的，是别让它碰到水。”
“仁义是美名，爱是好物，这些好东西，天然就会勾起衆生的贪癡之心——除非能让他们觉得那不是好东西。
因此，圣人可以有爱衆生的发心，但却要竭力避免让衆生生出‘我能从一个圣人那里获得爱’的意识，此意一起，贪癡随起，烦恼根既生，恶果就如影随形了。”
“真正该做的，是帮衆生识幻破妄，归还本心。
因为贪癡生于幻妄，又能接着生出更多幻妄。
因幻妄所致，所以总觉得自己缺这少那，需要各种各样的‘好东西’，唯当幻消妄尽，複归己心之时，才会发现：自己什麽也不缺，不缺‘仁义’，也不缺‘爱’，这些被世人擡得老高的好东西，其实在他自己的本心中一切具足。”
“到那时，便无妨让他知道你的爱心了，因为他已能识幻破妄，这个‘爱’字摆在眼前，也不会再被贪癡所缚。
知也可，不知也可；为也可，不为也可。
能识幻，方能入幻；能破妄，也就不妨生妄。
所以圣贤对衆生未必没有爱的发心，但他们实际做的，却总是先让自己归根返本，而后将道路指引给衆生，让他们也跟着複还本心，开啓自力，而非把自身当作力不竭智不衰的神明，用这副血肉之躯去‘普施万物’，那就不是自度度人，而是自误误人了。”
“圣人使衆生拥有爱，但不以己身爱衆生。
其德荫所覆，不应有任何衆生会産生‘有个仁德圣人爱我’的意念，而只会说‘我本就如是’。
譬如帝尧之于击壤之父，譬如天德之于浩浩苍生——无施于我，日用不知，然而全性全真，安乐自在。
依在下之见，这或许便是先贤所言的‘圣人不仁’。”
“至于说‘衆生推戴’……其实未必是衆生所推戴，而是当时或后来的贤圣识得其中奥秘，这才一代代‘追封’出来的。”
晏飞卿倚在窗边，怔听了半晌，忽然想见见上官陵。
或许她早就该见上官陵，但一直心怀畏惧——她不明白自己在畏惧什麽。
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