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这种观点认为，中国古代历史并非一蹴而就，而是经过多个历史阶段逐步积累形成的。
每个阶段都有其独特的特点和贡献，这些特点和贡献相互交织、相互影响，共同塑造了中国古代历史的全貌。
在这个过程中，一些历史事件和人物可能会因为各种原因被夸大或神化，从而形成了传说中的形象。
例如，三皇五帝在传说中被赋予了超凡的能力和智慧，成为了中华民族的始祖和精神象征。
此外，顾颉刚先生还强调了时代背景对传说形成的影响。
不同的时代有着不同的社会需求和价值取向，这也导致了传说在不同时期的演变。
随着社会的发展和进步，人们对于历史的认识和理解也在不断深化，传说中的历史也在不断地被重新解读和阐释。
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总之，“层累地造成的中国古史”
这一观点为我们提供了一种全新的视角来审视中国古代历史。
它提醒我们在研究历史时要保持警惕，不仅要关注书面记载，还要考虑到传说、神话等非文字资料的影响。
只有这样，我们才能更全面、客观地了解中国古代历史的真实面貌。
在这样的思想引导下，许多学者开始质疑夏朝是否真的存在过。
在海外，一些西方学者因为找不到夏代和商代的文字证据，直接否定了这两个朝代的存在，并断言“东周以前没有可靠的历史记录”
。
然而，随着时间的推移，事情发生了转折。
1899年甲骨文的出土以及1928年安阳殷墟的发掘，确凿无疑地证明了殷商王朝的真实性。
有些学者根据这些发现推断出《史记·夏本纪》同样应该被视为可信的历史文献。
于是，在20世纪50年代，考古学界提出了“夏文化探索”
这个重要课题。
1959年夏天，着名考古学家徐旭生先生亲自率领团队前往豫西地区寻找“夏墟”
。
他们的努力终于得到回报——二里头遗址被成功发现！
从那一刻起，夏文化的探索正式拉开序幕。
尽管目前对该遗址的挖掘面积还不足总面积的2，但已经展现出的璀璨光芒令人惊叹不已。
人们不禁好奇，在那厚厚的泥沙之下，究竟隐藏着一个多么令人震撼的地下世界？而这个谜底，恐怕只有等待未来更多的考古工作来揭晓了。
然而毫无疑问的是，此地揭开了华夏文明那神秘而壮丽的序幕。
文明乃是人类文化与社会发展之全新阶段，其鲜明特征在于物质资料生产之持续拓展、精神生活之日趋丰盛以及社会分工与阶层分化之愈演愈烈。
随着社会分工与阶层分化之演进，逐渐衍生出各异之阶级，并最终催生出具有强制力之公共权力国度。
文明实则乃于国家治理之下所缔造出之物质、精神及制度层面诸般发明创造之总和。
其中，物质文明乃生产力发展水准之彰显，涵括维系文明存续之物质资料之生产，以及科学技术之发展态势等，主要体现在农业、畜牧业、手工业生产技艺之进步以及自然科学知识之演进，在相当程度上折射出人们认知并改造物质世界之能力。
精神文明作为文明社会中的观念与意识形态，涵盖着人们对于世界的认知与理解。
它主要体现在宗教信仰、意识形态、伦理道德以及文化艺术等领域所取得的卓越成就。
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