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而且，最应该注意的是，在《孙子兵法》出现之前，华夏古代也有军事上的着述出现，比如《曹刿论战》等等。
但是，这些军事着述并没有对军事做具体系统的论述，而《孙子兵法》却是首次自成体系。
所以说，《孙子兵法》应该是华夏军事史上第一部成体系的兵书。
后世近代有一位伟人，同时也是一位伟大的军事家，带领人民群众打破了黑暗，重新站了起来。
这位伟人，也非常推崇《孙子兵法》。
在一次和工作人员聊天时，伟人就说：“在几千年前，华夏就有这样的兵书，真是一件了不起的事。”
实际上，伟人对孙武的评价和认识，也大都是体现在对《孙子兵法》的评价上。
早在一九一三年，伟人在湖省立第四师范学校读书，国文老师袁老师讲《孙子集注序》时，伟人就做过这样的学习笔记：孙武子以兵为不得已，以久战多杀非理，以赫然之功为耻，岂徒谈兵之祖，抑庶几立言君子矣。
可见，伟人对孙武“止战”
的军事思想是非常推崇的。
后来，一次重要的行动刚刚结束后，伟人就致信别人，说道：买来的军事书多不合用，多是战术技术的，我们要的是战役指挥与战略的，请按此标准选买若干，买一部《孙子兵法》来。
那么，伟人为什么要着急买《孙子兵法》呢？原来，行动成功后，军队到达了陕北，伟人有了一些相对安稳的时间，就想把华夏的革命经验好好总结一下。
既要总结土地革命战争，也要研究一下华夏革命的战略战术。
而要完成这些研究，必须要借鉴参考一些资料。
因此，克劳塞维茨的《战争论》、恩格斯的《反杜林论》和《孙子兵法》等着作，就成为伟人经常翻阅的资料。
众所周知，伟人的军事思想博大精深，有很多非常实用的战略战术，其实有不少东西都是来自于《孙子兵法》的启迪和发挥。
首先，就是“知己知彼”
的观点。
孙武在《孙子兵法》里讲道：“知彼知己，百战不殆，不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知已，每战必殆。”
伟人在《实践论》《矛盾论》里，都曾引述过这个观点。
在《论持久战》中也强调说：“我们承认战争现象是较之任何别的社会现象更难捉摸，更少确实性，即更带所谓盖然性，但战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律，‘知彼知己，百战不殆’，仍是科学的真理。”
伟人做出这样的论断，就是对“知彼知己，百战不殆”
这一战争精髓的深刻把握。
而且，伟人还做了更深入的发挥，不光要知道敌军和我军的情况，还是运用其他的观点，全面辩证地看待战争双方，才能更好地指导战争。
还有着名的游击战十六字诀：“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”
其实也是对“避其锐气，击其惰归”
这一军事思想的发挥。
可见，伟人对《孙子兵法》的运用，到了出神入化的地步。
也有人说过：“《孙子兵法》问世已两千余年，这部含有对战略、外交和战争深刻认识的兵法在今天依然是一部军事思想经典。”
世间万事都有其规律，规律是客观存在的也是普遍存在的。
孙武发现了一部分并凝练了其中一部分，并编写成书。
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