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李余接过道经，看了眼道经的书面，书面上赫然写着三个大字，天照经。
等他打开诵读后，发现这本道经与他之前读的有点不同，之前他读的道经，虽然他一时之间无法明白到底写的是什么，可读来也能感觉到无一不是在讲道在世间的显化、运行、作用等诸如道的特性。
而这本天照经，他读越越到后面，感觉讲的是与幽冥相关，或者说借天照与幽冥的对立特性，来诉说两者之间的联系。
两者之间，还能隐约感觉到似乎与道也有关系。
例如其中这么几句，“视之无形，听之无声，谓之幽冥。
幽冥者，所以喻道而非道也。”
他记得他在道德经里也读到过，说道的“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。”
这种关于道的描写，似是与对幽冥的描写形成了呼应关系。
再如这一章道德经中说的，“其上不皦？其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。”
，是在说道的虚无飘渺之状，然而它又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物不象”
。
并在其中表述了道有其自身的变化运动规律，而掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。
结合他读到的天照经的内容，“夫术之为道也，精微而神；言之不足，而行有余；有余，故能兼四海，而照幽冥。”
似是在说明，幽冥与道的存在是同等的，二者之间互为相依，又彼此独立，甚至有着隐隐的对立之感。
李余越读，心中的震撼越来越大，难道，幽冥与道在天地中的地位是同一的？道并不是唯一绝对的至高存在，如果真是这样的话，岂不是说，修道只是一条途径，其实还可以修幽？
还是说，其实幽冥也是道？
照这般推演下去，那道到底有多少种状态，道到底是什么存在？
他在沉思中的同时，也没有忘记一直读天照经，就在他读的时候，他没有发现在他的周边正在发生一场场异动。
临道人坐在李余旁边，从李余开始读天照经后，本来被临道人施了道封的道振便被他暗自解了开来，那股奇异的道振顿时便开始向四周波动开来，处于道振中心的临道人感受得最为强烈，他要说没有羡慕，那肯定是假的。
能做到引发天地共鸣，除了他本身便是道体，也与他的悟性有关。
有些人读书只是读书，只能通过下苦工，才能有所成就，有所收获，可像李余这般天赋绝佳，悟性绝佳的人来说，哪怕只是刚开始读，都能有所收获，这般得天独厚的修道天赋，换做任何一个人都会很羡慕。
即使是临道人，也在这股道振下，沉寂许久的境界也有一丝松动的迹象。
像临道人他们这般登临高峰的人来说，能在原有境界上再有寸进也是难如登天之事。
可今天在李余旁边，竟轻而易举便有了让他再进一步的可能，要是让别人知道李余有这般的能力，估计会掀起一阵腥风血雨吧。
要说，这次的道振还是与他之前读道经引发的道振有所不同的。
之前的道振也有一部分是因为在又一观这个道蕴很浓厚的地方，可在这茫茫大海之中，与大道有着排斥的地方他竟然还能引发道振，只有一种可能，那就是他开始明悟道的本质了。
是的。
幽冥是道，也不是道。
可以说幽冥是道的另一种形态，如果说临道人他们修行修的是他们天地中的道的话，那么幽冥之道便是在另一天地的道，只是那个天地在哪里，至今尚未清楚。
所有明悟的指向，只有一个终点，那就是到底什么是道！
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