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许慎《说文解字》：儒，柔也，术士之称。
这个术字，前人虽多有语涉，但总给人语焉不详的感觉。
如果我们把术和前文中的优字相联系，情形也许就豁然开朗了。
一场大戏做下来，可不是得有术么？太炎先生《原儒》中，引述儒者们求雨时的装扮和作派，没术，可是玩不转的。
秦始皇坑儒，有人说坑的是术士，其实术士，也就是那时的儒。
他们帮秦皇"
作戏"
，作到中途，全部开溜。
始皇一怒之下，把他们全给埋了。
3一直到两汉皇朝终结之前，儒生，术士，就是一帮抱着古礼，像抱着神秘莫测的"
装修工程图"
的礼仪表演队，以装神弄鬼的方式，时好时坏，混口饭吃。
废弃儒学中介，直面中华传统文化
有个阿拉伯骆驼的故事，曾入选中学英语课本。
说的是一位旅人骑一匹骆驼，夜晚露宿，骆驼在帐篷外，先是伸进一只鼻子；后来，整个身子进来了；后来，它把主人赶出去了。
儒学在叔孙通手里，借用刘邦的汉宫平台，第一回正式登上历史舞台，其身份、作用，是纯粹工具性的，跟一台戏班子，并没有太大不同。
随后，儒学渐渐展现它的政治潜能和天赋，由工具向实体进化，坐稳了皇宫的嘉宾席，成为固定不变的"
嘉宾兼主持人"
。
随着儒学现实本体性的确立、强化、固化，儒学理所当然成为皇家社稷--也就是现在某些人眼里的中国--文化辨识、鉴别的底本校正器。
从此，儒学，拥有了早年那帮一母同出兄弟难以望其项背的特殊身份--中华文化唯一垄断代理商和经销商。
这是个中介性的角色。
一切文明体的出现、建立、存续，都是中介性的--相对于人类主体而言。
这些文明体包括政治、社会、经济、军事、文化领域，诸如政权，国家，城市，宗教组织，企业联盟，军事团体，形形色色实体化的意识形态，包括爱情婚姻家庭，人们出于安全、效率、便利、享受、发展、理想的意愿、动机和目的，创立、维系它们，是为了生活得更美好。
它们既是人类社会发展的自然积累，又构成制约、影响人类生存、发展的重要因素。
服务于人类，或者说，造福于人类，本应是这些文明体的天职所在，是一切文明体正当性的根源。
早在春秋时期，中国即已涌现大量以下思想、话语：
神，聪明正直而壹者也，依人而行。
（《左传庄公三十二年》）
宋司马子鱼：祭祀以为人也。
（《左传僖公十九年》）
邾子曰：天生民而树之君，以利之也。
（《左传文公十三年》）
…………
清清楚楚表明了文明体与人之间，应当而正常的关系。
但这种关系，秦汉以后，以超强的暴力方式，被彻头彻尾地颠覆，首脚倒置了。
那头阿拉伯骆驼，本来只是服务旅人的座骑、脚力，却以一种精细、阴险的智慧，一点一滴实现了主仆异位。
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