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司马迁本人对孔子的景仰，前文已述，他在孔子与儒之间，笔底究竟掩着一种什么样的难言之隐？至少，我们从字面上读，根本不可能看出孔子创立儒家、儒学的半点印象。
莫非孔子创立儒家、儒学这样的事情，在史迁的笔下，竟是一件不值一说，或者说是，不太好说的事？
现在让我们换一个路径，去另外一个地方看看。
四书五经，在后世之人眼里，被视为所谓儒家的命根子，而三礼之《礼记》，在其中又占有极其独特而重要的地位。
《礼记》中有一篇《儒行》，整体看，很像是一篇儒者的辩护词与赞美诗，也是日后所谓儒者们立身之本和处世之道的圭臬与指南。
但就是这篇《礼记
儒行》，让人玩味之处也颇多。
其一，它同样一字未提所谓孔子创立儒家、儒学一说。
其二，文章开头，鲁哀公问孔子（如果此事属真，那它发生时，已是孔子晚年，孔子死在哀公十六年），说先生您穿的衣服，是儒服吗？孔子在绕了莫名其妙的半个圈后，回答说："
丘不知儒服。
"
稍微熟悉一点中国服饰史的人知道，服装在中国古代，在政治文化学上的重要象征意义和现实意义。
胡服骑射的故事，大家不会太陌生，它所引发的震动，无异于一场颠覆性的革命。
三礼（《周官》、《仪礼》、《礼记》合称三礼）之中最为重要的即是《丧服篇》。
《书城》杂志一篇名为《大明衣冠何处？》的随笔，从另一个角度，说明了改朝换代与服装的关系。
孙中山先生领导辛亥革命，发明中山装，更是直到如今，仍是国家领导人的装束选择之一。
而被后人奉为儒家、儒学开创者的孔子，竟会以一种听上去不太高兴的口吻说："
丘不知儒服！
"
这难道还不够让人吃惊吗？其三，《儒行》一文，文章主体内容，用的是"
儒有"
的表达格式，这不能不让人产生遐想。
它至少说明，在作者写这篇《儒行》时，儒并非铁板一块，并非一个整体性的团队，并非已成"
一家一派"
，很可能是龙蛇混杂，泥沙俱下的有好也有坏，故称"
儒有"
。
而且，听这辩解语气，应该可以认为，好的还是少数。
最后，这托名子曰的长篇"
儒有"
，稍有古典文学底子的人，一眼就能识别出它与《论语》中孔子说话的天差地别。
台湾一位学者，在其所著《中华文明通史》中，直言："
孔门弟子作。
"
（笔者甚至怀疑，它是否会出自时间更后的汉儒之手）
以上基本可算作是与孔子关系直接、近密的材料。
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