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所以，在部落社会，既没有土地拥有者，也没有无地的耕种者。
美国有位人类学者说，"
在印第安人的村庄里，不可能村子的一头是饥饿与贫困……而村子的其他地方却生活富裕。
"
……
正是由于这种平等主义，无论是新石器时代的部落社会，还是今天的部落社会，其生产力都有着内在的妨碍因素。
产品的产量只要适应每个家庭有限的传统的需要就可以了，没有要求生产剩余产品的动力。
也就是说，劳动只是生活中的一个插曲，其内容多样，时间却相当有限。
一天工作八小时、每周工作五天的情况显然是不存在的。
一个典型的部落成员，每年的工作时间比现代人要少，而且工作对他来说是件很愉快的事。
其根本原因就在于，他是以社会一员的资格，以丈夫、父亲、兄弟或村社成员的身份进行劳动或从事生产活动。
工作对他来说，不是为了谋生而必须忍受的一种不幸；相反，是亲属关系和村社关系的伴随物。
一个人帮助他的兄弟干农活，不是为了对方也许会给他一篮甘薯，而是出于亲属关系。
土地耕种者的新生活也意味着新的神——新的宗教信仰开始出现。
过去狩猎者所崇拜的神灵和巫术这时已不合时宜。
农夫们开始需要并设想了种种能保护他们的田地、牲畜和家庭的新的神灵。
他们通常已模模糊糊地想象出在所有这些神灵的背后有一位造物主。
但是，最重要的是，几乎每个地方都有了对土地女神即丰产女神——大地之母的崇拜。
他们以为，农作物丰收、家畜兴旺、妇女们多生儿女，皆归功于丰产女神；生命与健康，每年的生死循环，最终也取决于她。
因此，对丰产女神的崇拜日益盛行。
现今发现的许多故意夸大女性特点——乳房悬垂、大腿粗壮——的粘土雕像便可证实这一点。
这一类雕像不仅整个欧洲地区有。
就是往东远到印度这样的地区，也时有发现；充分反映了发源地中东的农业的传播。
当然，为了解释各民族赖以为生的主要农作物的起源，这时还出现了神话。
下面这个在美国缅因州瓦巴纳基人中间流传的"
玉米的传说"
就是一个例子：
很久以前，当世上刚有印第安人的时候，有一个印第安人独自生活着，和其他人离得很远很远。
他不知道火，靠吃野果、树皮和块根过活。
因为没有伙伴，这个印第安人感到极为孤单寂寞。
对挖掘块根果实，他越来越厌倦，食欲也日益减退。
他一连好几天躺在阳光下做梦。
当他做梦醒来时，发现附近站着个什么东西。
最初，他非常惊骇。
可是，一听见它说话的声音，他内心高兴极了：原来是一位美丽的女子；头发柔软细长，和印第安人完全不同。
他请她走到他跟前来，可她不愿意；而他要试图走近她时，她似乎又远去了。
他对她唱起了自己孤苦寂寞的歌，恳求她不要离去。
终于，她告诉他，如果他愿意按她的吩附去做，他就可以永远和她在一起。
他满口答应了。
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