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这些诗篇展现了那些世纪中原始的农牧业社会的生动画面。
那时的家庭大多自给自足，自己生产粮食，用羊毛织成衣料。
专门经商的都是些外国人——腓尼基人或塞浦路斯岛人。
他们时常来，来时总是携带着供平民用的零碎日用品和供贵族用的更为值钱的货物。
这种单调沉寂的田园生活有时也为偶尔来访的行吟诗人所打破，他弹唱着战争的荣耀和杰出先人的丰功伟绩。
每个公社均由贵族家庭和平民组成。
前者居统治地位，并领导战争；后者包括自耕农、佃农、为数不多的工匠、雇工和奴隶。
地位最高的是国王，国王的权威取决于他指挥战争和领导贵族院会议的才能。
偶尔，国王也召集包括全体成年男子在内的民众大会，但召集大会的目的通常是动员人民支持已由国王与贵族们共同作出的决定。
这些简单的制度在处于这一发展水平的印欧语系的部落中具有典型性，表明了希腊城邦的政府机构处于萌芽状态中的情景。
印度
在印度，印度河流域的文明经历了与克里特岛的米诺斯文明相同的命运。
约公元前1500年，它遭到了一些军事上占有优势，即拥有马和战车的部落的蹂躏。
这些入侵者自称为雅利安人，称他们安家定居的地方为雅利瓦尔塔，即雅利安人之国，他们均属于印欧语系的民族。
其中位于西方的一些部落入侵了美索不达米亚和希腊，而位于东方的一些部落则入侵了伊朗。
进入伊朗后，有些部落在那里安居下来，其余的则继续向东进至印度河流域。
雅利安人的入侵与较后几个世纪里穆斯林发动的有计划有部署的战役不同，确切地说，他们是小群小群地渗入已盛极而衰、无力进行有效抵抗的文明地区。
正如前面所提到的，印度河文明的衰亡，主要是由于雅利安人的猛烈进攻，还是由于地震造成的灾变？目前尚不清楚（见第五章第四节）。
但不管原因何在，事实是，公元前二千纪下半期，印度河流域出现了一个原始的新社会。
有关这一社会的情况现了解得很不够，因为雅利安人其住房是用木头或泥土建造的，没有大城市，未留下任何有形的废墟和遗迹。
因而，可用来设想雅利安人生活的材料与可据以设想印度河文明的材料正相反。
印度河文明留下的是大量实在的遗物，但没有任何可释读的文字记载；而雅利安人留下的是大量以吠陀的形式出现的文献材料，但没有任何别的遗物。
吠陀一词意为知识。
古文献《吠陀》对于印度教徒来说，正如《圣经》之于基督教徒、《可兰经》之于伊斯兰教徒，是其宗教信仰的主要来源。
最早的。
《吠陀本集》共四部。
其中最重要、也最古老的一部是《梨俱吠陀》。
随着时间的流逝，一些别的著作也加到这四部吠陀中，获得与后者相似的神圣地位。
荷马史诗是了解希腊迈西尼文化的主要原始资料，同样，《梨俱吠陀》是研究早期雅利安人的主要原始资料。
它共有十卷，收集赞歌1028首，其篇幅之庞大，大抵与将《伊利亚特》和《奥德赛》加在一起相当。
雅利安人身材较高、蓝眼睛、肤色白皙，他们很清楚，自己的体态特征和他们所征服的土著大不相同。
吠陀文献在提到后者时，说他们身材矮小、肤色暗黑，没有鼻子，称他们为"
达萨"
，即奴隶；而在描述前者时，则把他们说成是颇有男子气概的人，爱好战争、饮酒、赛车和赌博。
雅利安人的战争之神因陀罗是理想化的雅利安武士；他快活地冲锋陷阵，身披金色盔甲，一餐能吃30O头水牛的肉，能喝三大湖的酒。
雅利安人刚到印度时，还是游牧民，主要依畜牛为生，财富的多寡根据牛群的大小来判断。
在肥沃的大河流域定居下来后，他们逐渐转向农业。
若干有亲属关系的家庭聚居一处，形成村庄；若干村庄组成氏族，若干氏族结成部落。
部落的首领是国王。
同希腊情况相仿，国王的权威取决于他个人的才能和开创精神，不过，也受到贵族会议的限制，在某些部落，还受到自由民的限制。
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